La pr\u00e9sente r\u00e9flexion cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 deux grandes interrogations qu\u2019on m\u2019a pr\u00e9sent\u00e9es:<\/p>\n
Il n\u2019y a pas de doute que les \u201cprojets de vie communautaire\u201d des religieux\/ses sont en crise profonde. Pour beaucoup de raisons, les structures et les mod\u00e8les de vie communautaire apparaissent comme d\u00e9ficitaires et insuffisants pour:<\/p>\n
On a chang\u00e9 beaucoup de choses en essayant de rendre notre vie fraternelle \u00e0 la fois plus humaine et plus \u00e9vang\u00e9lique: changements de forme et de fond, changements dans les lieux de vie, dans le style de vie, dans les formes d\u2019animation, dans les dynamiques communautaires qui ont \u00e9t\u00e9 mises en oeuvre.<\/p>\n
Le mod\u00e8le de vie communautaire pr\u00e9-conciliaire, bas\u00e9 sur l\u2019\u201cobservance\u201d, a expir\u00e9, m\u00eame si certains le regrettent. Les changements sociaux et le tournant anthropologique produit par le ph\u00e9nom\u00e8ne de la post-modernit\u00e9 le rendent non viable. Il a pu servir \u00e0 de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations de religieux\/ses comme un cadre adapt\u00e9 pour leur recherche de Dieu, et comme plate-forme qui leur permettait de s\u2019engager dans la construction du Royaume. Aujourd\u2019hui, il ne sert plus.<\/p>\n
De plus, les communaut\u00e9s doivent affronter la probl\u00e9matique du vieillissement et de leur (in) capacit\u00e9 \u00e0 recevoir et accompagner les quelques religieux jeunes qui s\u2019y int\u00e8grent. Le \u201cclimat\u201d de scepticisme, d\u2019embourgeoisement, de nostalgie et d\u2019activisme qui r\u00e8gne en beaucoup d\u2019entre elles, n\u2019est pas le meilleur nid pour que la vie religieuse jeune grandisse de fa\u00e7on saine.<\/p>\n
En regardant le pass\u00e9, j\u2019essaierai de recueillir quelques \u00e9l\u00e9ments de notre tradition qui me paraissent particuli\u00e8rement importants en relation avec la vie fraternelle. Je mettrai l\u2019accent sur l\u2019importance de quelques chemins que je voudrais\u00a0reprendre d\u2019une mani\u00e8re nouvelle, en r\u00e9ponse aux n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui. Si nous arrivons \u00e0 regagner la sagesse que renferment nos meilleures traditions, il nous sera plus facile d\u2019avoir un avenir.<\/p>\n
Je veux recueillir cinq \u201crichesses\u201d fondamentales qui font partie du patrimoine et de la sagesse de la Vie Consacr\u00e9e. Ce sont des \u201cdimensions\u201d de la vie fraternelle qui touchent d\u2019importantes questions et n\u00e9cessit\u00e9s anthropologiques et sociologiques. Ne pas en tenir compte est grave et met en p\u00e9ril n\u2019importe quel groupe humain. Ces \u00e9l\u00e9ments, qu\u2019on a cultiv\u00e9s pendant longtemps, se sont ankylos\u00e9s, et ils ont fini par \u00eatre des \u201ccharges\u201d et non plus des aides pour la croissance personnelle et celle de la communaut\u00e9.<\/p>\n
Les changements qui se sont produits durant le processus de renouvellement post-conciliaire, ont fait que, en m\u00eame temps que des aspects qui doivent n\u00e9cessairement changer (et radicalement!), se sont perdues quelques unes des valeurs que ces traditions et dynamiques cherchaient \u00e0 d\u00e9fendre et \u00e0 cultiver, mais sans succ\u00e8s.<\/p>\n
Je les r\u00e9sume en cinq aspects que nous devons prendre en compte, si nous voulons \u201crefonder notre vie fraternelle\u201d:<\/p>\n
a. La Vie Religieuse primitive a surgi<\/strong> pour \u00eatre v\u00e9cue dans la solitude la plus absolue. La vie \u00e9r\u00e9mitique fut la premi\u00e8re forme de Vie Religieuse. Mais peu \u00e0 peu les moines se sont regroup\u00e9s et on a vu alors les c\u00e9nobites. Ce regroupement, avec la \u201cvie commune\u201d qui y est li\u00e9e, a deux causes principales, l\u2019une \u201cpositive\u201d et l\u2019autre \u201cn\u00e9gative\u201d.<\/p>\n ? La raison \u201cpositive\u201d, c\u2019est \u201cla recherche de direction\u201d. Je veux parler de la recherche d\u2019orientation, de conseil, d\u2019accompagnement spirituel. Les c\u00e9nobites se rassembl\u00e8rent donc autour d\u2019un \u201cabb\u00e9\u201d ou d\u2019une \u201cabbesse\u201d dont l\u2019\u201cautorit\u00e9\u201d ne provenait pas d\u2019une \u201cr\u00e8gle\u201d ou d\u2019un \u201cvoeu\u201d; mais seulement de son \u201cprestige\u201d moral-spirituel.<\/p>\n ? La raison \u201cn\u00e9gative\u201d (que je d\u00e9velopperai plus loin) a fait qu\u2019on a \u00e9vit\u00e9 la d\u00e9t\u00e9rioration et la \u201cd\u00e9s-humanisation\u201d que l\u2019isolement g\u00e9n\u00e9rait dans les personnes. Disons-le clairement: ils ont eu besoin de se r\u00e9unir pour garantir leur sant\u00e9 mentale.<\/p>\n b. Par \u201cdirection\u201d j\u2019entends l\u2019ensemble<\/strong> des m\u00e9canismes, des normes, des usages et coutumes, des dynamiques, qui servent \u00e0 indiquer le \u201cnord\u201d \u00e0 la vie personnelle et communautaire. Je ne me r\u00e9f\u00e8re pas seulement au\u00a0gouvernement. C\u2019est tout ce qui a servi et qui sert pour \u201corienter\u201d les personnes et les communaut\u00e9s\u00a0: l\u2019accompagnement (\u201cdirection\u201d) spirituel; le r\u00f4le de l\u2019animateur\/rice (\u201csup\u00e9rieur-e\u201d); la sagesse des p\u00e8res et m\u00e8res du d\u00e9sert qui se cristallisait dans les apophtegmes; les R\u00e8gles (au fur et \u00e0 mesure qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites); les \u201cusages et coutumes\u201d (les traditions qui se forgeaient peu \u00e0 peu); les Chapitres (au niveau local ou g\u00e9n\u00e9ral); etc.<\/p>\n c. Il est \u00e9vident qu\u2019une personne ou une communaut\u00e9<\/strong> qui n\u2019ont pas de direction ne peuvent survivre. Par dessus tout dans le cas de la Vie Religieuse, dont le cheminement doit \u00eatre constamment discern\u00e9, puisque sa nature essentiellement charismatique demande qu\u2019elle se laisse conduire par l\u2019Esprit, qui souffle quand, comme et o\u00f9 il veut.<\/p>\n S\u2019il manque cette \u201cdirection\u201d qui oriente en posant des \u201climites\u201d, des \u201cbords\u201d (en offrant un cadre), le groupe se transforme en une \u201climace\u201d, il s\u2019\u00e9parpille (il se \u201cd\u00e9-borde\u201d). Si, au contraire, le cadre est excessivement rigide, il ne pourra pas \u00eatre un lit qui canalise et impulse la vie, mais il sera plut\u00f4t un cercueil.<\/p>\n Durant longtemps, la Vie Religieuse a pench\u00e9 en ce dernier sens. On a \u201csacralis\u00e9\u201d la R\u00e8gle; \u201cl\u2019observance\u201d s\u2019est transform\u00e9e en garantie de saintet\u00e9; on a oubli\u00e9 ce que J\u00e9sus avait affirm\u00e9: \u201cla norme est faite pour l\u2019homme, et non l\u2019homme pour la norme\u201d<\/em>; la loi a pris le pas sur l\u2019esprit, la structure sur le charisme; l\u2019autorit\u00e9 s\u2019est inspir\u00e9e davantage du \u201cmod\u00e8le de ce monde\u201d – finalement le mod\u00e8le absolutiste du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle – que de la proposition \u00e9vang\u00e9lique: \u201cfaire de l\u2019autorit\u00e9 un service\u201d.<\/em><\/p>\n d. Il est clair que ce \u201ccercueil\u201d \u00e9tait appel\u00e9 \u00e0 voler en \u00e9clats\u00a0;<\/strong> il ne pouvait \u00e9viter la crise. La Vie Religieuse avait besoin de retrouver son identit\u00e9 charismatique. Les changements profonds qui l\u2019ont secou\u00e9e comme un tremblement de terre \u00e0 partir du Concile, ont mis en route la modification des R\u00e8gles, des mani\u00e8res d\u2019exercer l\u2019autorit\u00e9, des m\u00e9canismes de participation de tous, et la d\u00e9centralisation, la mise en valeur du pluralisme et du principe de subsidiarit\u00e9.<\/p>\n L\u2019influence du nouveau contexte culturel a commenc\u00e9 \u00e0 se faire sentir avec force. L\u2019individualisme et le subjectivisme exacerb\u00e9s, \u00e0 la fois moderne et post-moderne; la perte de prestige du monde adulte, l\u2019apog\u00e9e et l\u2019id\u00e9alisation de tout ce qui est \u201cnouveau et jeune\u201d; le processus de s\u00e9cularisation (ou plut\u00f4t le s\u00e9cularisme); le relativisme \u00e9thique; la crise de l\u2019autorit\u00e9 et la d\u00e9-l\u00e9gitimation des \u201csup\u00e9rieurs\u201d (bien souvent \u00e0 cause du manque d\u2019autorit\u00e9 morale de ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir\u00a0); les processus de lib\u00e9ration sociale et de d\u00e9mocratisation; la reconnaissance des droits humains; etc. Tout cela a mis en \u00e9chec, non seulement l\u2019autorit\u00e9, mais aussi l\u2019ensemble de la \u201cdirection\u201d.<\/p>\n e. Le soup\u00e7on syst\u00e9matique<\/strong> \u00e0 propos de tout ce qui pouvait \u201cvenir d\u2019en haut\u201d, de tout ce qui n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par consensus et approuv\u00e9 par la base, a min\u00e9 peu \u00e0 peu tout l\u2019\u00e9difice. Mais une organisation sans\u00a0\u201cdirection\u201d finit aussi par perdre son efficacit\u00e9, et se trouve souvent en butte au jeu d\u2019un autre type de lutte pour le pouvoir. Et le plus grave, dans le cas de la Vie Religieuse, c\u2019est que de cette fa\u00e7on s\u2019est trouv\u00e9 affect\u00e9 l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments-cl\u00e9s qui lui donnent son identit\u00e9: le fait d\u2019\u00eatre un \u00ab\u00a0discipulat\u00a0\u00bb.<\/p>\n f. Le d\u00e9fi auquel nous sommes affront\u00e9s aujourd\u2019hui<\/strong> est celui de retrouver la \u201cdirection\u201d qui nous permettra de cheminer ensemble, et de sentir que nous formons une seule caravane. Pour cela il y a quelques t\u00e2ches que la VR ne peut ajourner:<\/p>\n a. Je me r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 la structure ou \u201cinfrastructure\u201d de la communaut\u00e9.<\/strong> Une communaut\u00e9, tout groupe humain, a besoin de bien organiser ses \u201ctemps et ses espaces\u201d. Nous autres humains avons des n\u00e9cessit\u00e9s de base qui doivent \u00eatre satisfaites : besoins de sant\u00e9 et de repos, besoin d\u2019avoir un travail pastoral et\/ou professionnel pour \u00eatre et nous sentir utiles; besoin d\u2019une intimit\u00e9 ad\u00e9quate et besoin de communication; besoin d\u2019avoir des amis; besoin de formation permanente, etc.<\/p>\n La sagesse de la Vie Religieuse a peu \u00e0 peu g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un style de vie o\u00f9 tout cela \u00e9tait pris en compte\u00a0:<\/p>\n<\/blockquote>\n ? L\u2019existence de \u201ctemps\u201d sacr\u00e9s et profanes; de temps pour le travail et pour la pri\u00e8re (\u201cprie et travaille\u201d); pour la formation; pour le repos personnel et pour la r\u00e9cr\u00e9ation et la promenade communautaire; pour manger ensemble; pour la r\u00e9union fraternelle et le \u201cchapitre\u201d, o\u00f9 on parlait des affaires importantes de la communaut\u00e9; temps de silence et temps pour parler. Les temps liturgiques jalonnaient l\u2019ann\u00e9e, donnaient un rythme \u00e0 la vie et rompaient la monotonie des\u00a0jours. Les rituels sains 2 permettaient de distinguer les moments et de sauvegarder l\u2019importance de chaque \u00e9v\u00e9nement. La vie n\u2019\u00e9tait pas un monceau de feuilles de calendrier tourn\u00e9es par le vent.<\/p>\n ? Les \u201cespaces\u201d aussi \u00e9taient clairement d\u00e9termin\u00e9s. Espaces sacr\u00e9s et profanes; espaces pour la communaut\u00e9 et pour les visites; espaces pour \u00eatre seuls et espaces pour la communaut\u00e9, espaces pour l\u2019\u00e9tude, la r\u00e9cr\u00e9ation, le travail manuel; espaces pour recevoir les h\u00f4tes et parler avec eux; espaces de beaut\u00e9 qui invitaient \u00e0 la contemplation3.<\/p>\n b. Ce qu\u2019on pr\u00e9tendait garantir ainsi, c\u2019\u00e9tait une vie harmonis\u00e9e,<\/strong> \u00e9quilibr\u00e9e, o\u00f9 ne manqueraient pas les \u00e9l\u00e9ments qui ne peuvent manquer dans la VC: le travail et le repos, l\u2019intimit\u00e9 et la communication, l\u2019efficacit\u00e9 et la gratuit\u00e9, le loisir et la formation, la mission et l\u2019approfondissement de l\u2019exp\u00e9rience de Dieu.<\/p>\n c. Lamentablement, l\u2019usure des ann\u00e9es et la poussi\u00e8re du chemin<\/strong> ont fait que beaucoup de ces \u201cformes\u201d se sont transform\u00e9es en \u201cformalismes\u201d; les rites en ritualisme; les \u201cespaces et temps sacr\u00e9s\u201d en occultisme; la beaut\u00e9 en esth\u00e9tisme. En r\u00e9action, comme cela est arriv\u00e9 si souvent, \u201con a jet\u00e9 par la fen\u00eatre le b\u00e9b\u00e9 avec l\u2019eau du bain\u201d.<\/p>\n De nombreuses exp\u00e9riences d\u2019insertion n\u2019ont pas pris en compte les n\u00e9cessit\u00e9s humaines les plus basiques des religieux\/ses\u00a0; d\u2019autres ont maladroitement \u201cs\u00e9cularis\u00e9\u201d leur vie en rejetant les signes les plus \u00e9l\u00e9mentaires de la pr\u00e9sence de Dieu dans leur vie quotidienne; d\u2019autres encore ont \u00e9t\u00e9 emport\u00e9es par l\u2019activisme et l\u2019individualisme \u00e9gocentrique.<\/p>\n Il n\u2019est pas rare que dans certaines d\u2019entre elles on exige aujourd\u2019hui plus de silence dans la salle de communaut\u00e9, devant la t\u00e9l\u00e9, qu\u2019\u00e0 la chapelle.<\/p>\n d. La Vie Religieuse aujourd\u2019hui se trouve affront\u00e9e aux d\u00e9fis suivants:<\/strong><\/p>\n a. Dans ce point je fais r\u00e9f\u00e9rence au climat, \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re,<\/strong> qui peut permettre que notre esp\u00e8ce se d\u00e9veloppe de fa\u00e7on saine et f\u00e9conde, et qu\u2019elle constitue notre niche \u00e9cologique. Ce point est tr\u00e8s li\u00e9 au pr\u00e9c\u00e9dent, mais il y a un aspect que je souhaite mettre en relief. Je me r\u00e9f\u00e8re aux m\u00e9canismes de d\u00e9fense de la communaut\u00e9.<\/p>\n Tout organisme vivant a ses m\u00e9canismes de d\u00e9fense qui lui permettent de reconna\u00eetre ce qui lui est propre, ce qui est sain pour lui et lui donnera vie, en le diff\u00e9renciant des \u00ab corps ext\u00e9rieurs \u00bb, des virus que \u201cenvahissent\u201d son organisme ou son habitat, et qui peuvent le d\u00e9truire en le conduisant \u00e0 la mort.<\/p>\n C\u2019est pour cela qu\u2019il y a des \u201cfronti\u00e8res\u201d, qui d\u00e9limitent le territoire dont chaque individu, groupe ou esp\u00e8ce a besoin pour survivre et garantir son identit\u00e94. Les communaut\u00e9s aussi ont besoin de ces m\u00e9canismes.<\/p>\n b. En essayant de r\u00e9pondre \u00e0 la parole et au commandement du Seigneur <\/strong>d\u2019\u201c\u00eatre dans le monde sans \u00eatre du monde\u201d, la Vie Religieuse a exp\u00e9riment\u00e9 diverses formes de relation avec \u201cl\u2019ext\u00e9rieur \u201d. En cela a influ\u00e9 de fa\u00e7on d\u00e9cisive le concept qu\u2019on pouvait avoir du \u201cmonde\u201d. Et, bien s\u00fbr, l\u2019influence manich\u00e9enne qui a impr\u00e9gn\u00e9 le christianisme d\u00e8s ses origines, et dont nous ne nous sommes toujours pas lib\u00e9r\u00e9s. La valeur qui \u00e9tait en jeu \u00e9tait de pr\u00e9server la vie \u00e9vang\u00e9lique des id\u00e9ologies dominantes.<\/p>\n C\u2019est ainsi qu\u2019on a pratiqu\u00e9 la \u201cfuite du monde\u201d\u00a0<\/em>; on a essay\u00e9 de multiples formes plus ou moins strictes de cl\u00f4ture; on a mis en oeuvre des \u201cr\u00e8gles de pr\u00e9caution et de r\u00e9serve\u201d; on a \u201cfiltr\u00e9\u201d la correspondance active et passive; on a prohib\u00e9 \u2013 au point d\u2019en arriver \u00e0 des normes aberrantes – les relations avec la famille naturelle; on a interdit de sortir seul\/es; une des fonctions de l\u2019habit \u00e9tait de s\u00e9parer, de signaler l\u2019identit\u00e9 et de mettre une distance.<\/p>\n On a parcouru un long chemin, jusqu\u2019\u00e0 arriver aux \u201ccommunaut\u00e9s ins\u00e9r\u00e9es\u201d, et cela est arriv\u00e9 gr\u00e2ce aux grands changements th\u00e9ologiques et anthropologiques des derni\u00e8res d\u00e9cades.<\/p>\n c. Cependant, la \u201clev\u00e9e sans discrimination des fronti\u00e8res\u201d,<\/strong> cette esp\u00e8ce de \u00abtrait\u00e9 de libre commerce\u00bb (ALCA en Am\u00e9rique) o\u00f9 tout entre et sort de fa\u00e7on indiscrimin\u00e9e (\u00e0 l\u2019exception des personnes, qui continuent \u00e0 sortir mais n\u2019entrent pas), n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 automatiquement bonne pour la sant\u00e9 de\u00a0la Vie Religieuse. Il nous arrive beaucoup d\u2019information par les m\u00e9dias et par nos contacts avec les hommes et femmes autour de nous; mais souvent, nous n\u2019avons pas d\u2019esprit critique pour \u00e9valuer et peser cette information; il nous manque des crit\u00e8res de discernement (cette vigilance, sur laquelle J\u00e9sus insistait tellement!) et \u00e0 cause de cela la fonction contre-culturelle et proph\u00e9tique de la VR s\u2019est peu \u00e0 peu dilu\u00e9e.<\/p>\n Le sel a perdu sa saveur, notre lumi\u00e8re n\u2019\u00e9claire plus. Dans certains cas le processus d\u2019inculturation nous a fait perdre notre identit\u00e9, par manque de discernement pour ne pas nous laisser avaler par les id\u00e9ologies dominantes: le n\u00e9olib\u00e9ralisme (le consum\u00e9risme, etc.) et les dimensions \u201cn\u00e9gatives\u201d de la culture postmoderne qui rase et aplatit ce qu\u2019elle touche. Nous avons \u00e9t\u00e9 (et nous le sommes encore!) tr\u00e8s na\u00effs dans notre relation avec le monde.<\/p>\n Il n\u2019est pas facile de trouver \u201cla juste mesure\u201d sur ce point. S\u2019il est bien s\u00fbr que dans son ensemble la VR avait pris par rapport au monde une distance exag\u00e9r\u00e9e, et qu\u2019elle s\u2019en \u00e9tait syst\u00e9matiquement m\u00e9fi\u00e9e, il est vrai aussi que nos fondateurs et fondatrices furent, en g\u00e9n\u00e9ral, des personnes d\u2019une grande sensibilit\u00e9 face au monde o\u00f9 ils vivaient.<\/p>\n d. Les communaut\u00e9s religieuses ont besoin de r\u00e9cup\u00e9rer<\/strong> ce \u201c\u00a0climat th\u00e9rapeutique\u00a0\u201d, pour ses membres et pour tous ceux et celles qui recherchent en elles la sant\u00e9 psychique et spirituelle. Ceci exige de nous quelques t\u00e2ches et nous pr\u00e9sente des d\u00e9fis:<\/p>\n R\u00e9cup\u00e9rer \u2013de fa\u00e7on saine- les fronti\u00e8res qui d\u00e9limitent l\u2019espace de la communaut\u00e9 en y favorisant un \u201cair oxyg\u00e9n\u00e9\u201d, en emp\u00eachant qu\u2019y entre la \u00abpollution\u00bb, et en \u00e9liminant rapidement l\u2019air pollu\u00e9 que nous-m\u00eames produisons.<\/p>\n Etre attentifs pour pouvoir discerner: Quand cultivons-nous l\u2019intimit\u00e9, et quand tombons-nous dans l\u2019intimisme? Quand obtenons-nous la \u201cr\u00e9serve\u201d et quand est-ce une fuite\u00a0? Quand ce que nous faisons est-il un engagement g\u00e9n\u00e9reux, et quand devient-il de l\u2019activisme\u00a0? Pour une communaut\u00e9, il est aussi mauvais de ne pas avoir de \u201cfronti\u00e8res\u201d que de vivre asphyxi\u00e9s parce qu\u2019on n\u2019ouvre pas les portes et les fen\u00eatres.<\/p>\n Cr\u00e9er une ambiance et un style de vie o\u00f9 on \u201crespire\u201d un climat de dialogue, de proximit\u00e9, de chaleur, de simplicit\u00e9, de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, de silence, d\u2019acceptation mutuelle inconditionnelle, de recueillement, de r\u00e9flexion. C\u2019est un tel climat qui peut permettre que les personnes s\u2019\u00e9panouissent et soient elles-m\u00eames. Entre autres choses, il faut apprendre \u00e0 passer des moments \u201cgratuits\u201d, festifs, de d\u00e9tente, en communaut\u00e9.<\/p>\n ?Promouvoir l\u2019\u00e9tude et la formation que nous fournissent des outils pour conna\u00eetre et interpr\u00e9ter les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux et qui nous aident \u00e0 nous lib\u00e9rer des d\u00e9mons des id\u00e9ologies dominantes.<\/p>\n<\/blockquote>\n ? Cultiver \u201cl\u2019esprit de pri\u00e8re\u201d. Seule la syntonie avec \u201cl\u2019esprit de l\u2019Evangile\u201d peut faire se d\u00e9velopper en nous les \u201canticorps\u201d qui nous permettront de discerner, de fa\u00e7on con-naturelle, ce qui est\u00a0de Dieu et ce qui ne l\u2019est pas, ce qui peut nous donner vie et ce qui renferme des semences de mort.<\/p>\n Partager l\u2019exp\u00e9rience de Dieu. Peut-\u00eatre avons- nous pass\u00e9 des ann\u00e9es \u00e0 r\u00e9citer l\u2019Office ensemble, et nous n\u2019avons jamais partag\u00e9 notre exp\u00e9rience personnelle de Dieu\u00a0!<\/p>\n a. Je veux maintenant me r\u00e9f\u00e9rer aux m\u00e9canismes<\/strong> qu\u2019une communaut\u00e9 doit avoir pour \u201cnettoyer les relations\u201d et r\u00e9tablir une saine vie ensemble et le dialogue lorsque les conflits \u2013 qui arrivent in\u00e9vitablement dans les relations humaines \u2013 ont cass\u00e9 ou fait des interf\u00e9rences dans la vie communautaire. La communaut\u00e9 religieuse est form\u00e9e d\u2019\u00eatres humains \u201cbless\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9 \u201d. Dans la mesure o\u00f9 chaque membre s\u2019assume comme \u201cp\u00e9cheur pardonn\u00e9\u201d, il sera plus facile de d\u00e9velopper des attitudes de mis\u00e9ricorde, de compassion et de tol\u00e9rance face aux faiblesses des autres, aussi bien que face \u00e0 ses propres faiblesses. L\u2019acceptation des ombres personnelles, l\u2019\u00e9limination des sentiments de culpabilit\u00e9 malsaine, la r\u00e9conciliation avec l\u2019histoire personnelle, et la capacit\u00e9 \u00e0 pardonner \u00e0 ceux qui nous ont fait du mal, tout cela constitue le fondement indispensable pour construire une relation saine et profonde avec les autres.<\/p>\n b. Dans le pass\u00e9 les communaut\u00e9s ont mis en \u0153uvre<\/strong> diff\u00e9rentes mani\u00e8res pour affronter les conflits communautaires, pour se stimuler mutuellement \u00e0 corriger les erreurs et \/ ou le p\u00e9ch\u00e9, pour d\u00e9passer la m\u00e9diocrit\u00e9 et pour faciliter et approfondir la communion entre fr\u00e8res \/ soeurs. Je rappelle par exemple : les entrevues p\u00e9riodiques avec le sup\u00e9rieur de la communaut\u00e9, les r\u00e9unions de communaut\u00e9 (\u201cchapitres locaux\u201d, \u201cr\u00e9unions de communaut\u00e9\u201d, relatives \u00e0 l\u2019organisation quotidienne), les compte-rendus p\u00e9riodiques sur les personnes, les visites canoniques, l\u2019obligation de rendre compte et le \u201cchapitre des coulpes \u201d.<\/p>\n c. Pour des raisons similaires \u00e0 celles d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9es,<\/strong> beaucoup de ces outils, qui furent utiles et fonctionnels en leur temps, se sont transform\u00e9s en formalismes sans esprit. Et on a ainsi perdu quelque chose qui \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 dynamiser la vie spirituelle personnelle et \u00e0 faciliter les relations humaines dans la communaut\u00e9.<\/p>\n Du point de vue \u00e9vang\u00e9lique, la \u201ccorrection fraternelle\u201d est une indication claire de J\u00e9sus. Lui-m\u00eame enseigne une fa\u00e7on de la faire. Il n\u2019est pas bon de sauter all\u00e8grement cette page de l\u2019Evangile. Mais, de plus, aujourd\u2019hui, nous sommes sensibles non seulement \u00e0 la \u201ccorrection\u201d, mais aussi \u00e0 l\u2019\u201caffirmation fraternelle\u201d: tous nous avons \u00e9galement besoin que nos valeurs, ce que nous avons fait de bien, nos progr\u00e8s, soient reconnus.<\/p>\n Et nous savons aussi que souvent la \u201cstimulation\u201d et la f\u00e9licitation fonctionnent mieux que le fait de mettre l\u2019accent sur les erreurs.?<\/p>\n<\/blockquote>\n Sont indispensables les espaces qui permettent de reconna\u00eetre les erreurs et de demander pardon; pardonner et se r\u00e9concilier; clarifier les malentendus; conna\u00eetre les motivations plus profonde de certaines attitudes et \/ ou comportements; donner et demander des explications; exprimer les d\u00e9saccords et le malaise qu\u2019on peut vivre par rapport \u00e0 certaines situations, d\u00e9cisions, personnes; avoir une \u00ab critique ouverte \u00bb et mettre sur la \u201ctable commune\u201d ce qui se dit dans les couloirs; ou simplement nous informer de ce qui se passe en ce moment dans le coeur de notre fr\u00e8re \/ s\u0153ur.<\/p>\n d. Pour arriver \u00e0 tout cela, la communaut\u00e9 religieuse a devant elle des t\u00e2ches importantes:<\/strong><\/p>\n a. Un \u00e9l\u00e9ment qui par le pass\u00e9 a beaucoup dynamis\u00e9 les communaut\u00e9s<\/strong> \u00e9tait le partage de la mission5. Autrefois, le plus souvent, on ne nous envoyait pas \u00e0 une communaut\u00e9, mais \u00e0 une oeuvre apostolique, pour r\u00e9aliser une t\u00e2che. Quand quelqu\u2019un arrivait dans une communaut\u00e9, plus qu\u2019un fr\u00e8re \/ une soeur, arrivait un\/e professeur, un\/e cuisinier \/\u00e8re, ou un vicaire. Animer une oeuvre, donner sa vie ensemble pour quelque chose qui en valait la peine, partager un apostolat, \u00e9tait source de satisfaction et\u00a0souvent suffisait pour donner sens \u00e0 la vie. R\u00e9ellement les fr\u00e8res \/soeurs se donnaient sans compter pour les \u201coeuvres apostoliques\u201d dans lesquelles ils avaient mis leur coeur (parfois plus qu\u2019en J\u00e9sus!..).<\/p>\n b. Pour diff\u00e9rentes raisons, cette dimension est aussi entr\u00e9e en crise\u00a0:<\/strong> perte de prestige et de signification de certaines oeuvre, revalorisation de la Vie Religieuse et de la vie fraternelle en elles-m\u00eames, au-del\u00e0 des t\u00e2ches r\u00e9alis\u00e9es6; et aussi \u00e0 cause de certaines attitudes individualistes qui ont conduit \u00e0 ce qu\u2019un nombre certain se sont mis \u00e0 chercher leur propre r\u00e9alisation, \u00e0 d\u00e9velopper leur \u201cvocation personnelle\u201d, au-dessus de l\u2019int\u00e9r\u00eat de \u201cl\u2019oeuvre commune \u201d.<\/p>\n c. Les communaut\u00e9s ont commenc\u00e9 \u00e0 se former selon d\u2019autres crit\u00e8res\u00a0:<\/strong> on a privil\u00e9gi\u00e9 les affinit\u00e9s personnelles, les options pastorales de chacun, le mod\u00e8le de VR que chacun\/e se sentait appel\u00e9\/e \u00e0 vivre; on a donn\u00e9 priorit\u00e9 au simple \u201c\u00eatre l\u00e0\u201d, \u00e0 la pr\u00e9sence, surtout dans les communaut\u00e9s ins\u00e9r\u00e9es qui n\u2019avaient pas la responsabilit\u00e9 d\u2019une oeuvre apostolique; les communaut\u00e9s se sont constitu\u00e9es en \u201ccommunaut\u00e9s de vie\u201d, mais non de mission, puisque chacun\/e travaillait dans une oeuvre diff\u00e9rente. Du coup, la dimension missionnaire de la communaut\u00e9 elle-m\u00eame s\u2019est souvent dilu\u00e9e.<\/p>\n d. Il faut dire une fois encore que cette r\u00e9action a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s saine, dans ses fondements.<\/strong> Elle a provoqu\u00e9 la red\u00e9couverte du fait que la VR – et la vie fraternelle \u2013 ont de la valeur, au-del\u00e0 des oeuvres dans lesquelles nous \u00e9tions engag\u00e9s. Mais dans la mesure o\u00f9 on a perdu le sens de la \u201cmission commune\u201d, du fait qu\u2019on arr\u00eatait d\u2019\u00eatre une \u201ccommunaut\u00e9 en mission\u201d, la communaut\u00e9 elle-m\u00eame a commenc\u00e9 \u00e0 perdre son sens et ses \u00e9nergies. Et cela parce que toute communaut\u00e9 chr\u00e9tienne (et l\u2019Eglise dans son ensemble) existe pour \u00e9vang\u00e9liser.<\/p>\n Bien s\u00fbr, partager une vision pastorale, des objectifs et une m\u00e9thodologie apostolique, un stylo et un esprit missionnaire, n\u2019implique pas que tous les membres d\u2019une communaut\u00e9 r\u00e9alisent le m\u00eame type de service, ni qu\u2019ils travaillent dans la m\u00eame oeuvre apostolique. Mais cela implique bien qu\u2019ils consid\u00e8rent que la communaut\u00e9 est une \u201cunit\u00e9 apostolique\u201d qui donne force, stimule, discerne et \u00e9value le minist\u00e8re de chacun de ses membres.<\/p>\n e. Pour cela la communaut\u00e9 religieuse a des d\u00e9fis et des t\u00e2ches:<\/strong><\/p>\n Se comprendre elle-m\u00eame comme communaut\u00e9 en mission: \u00eatre au clair sur ce qu\u2019est la \u201cmission de la communaut\u00e9\u201d dans l\u2019Institut, l\u2019Eglise, le lieu o\u00f9 elle est ins\u00e9r\u00e9e et l\u2019oeuvre apostolique (si les membres de la communaut\u00e9 animent ensemble une \u0153uvre).? R\u00e9cup\u00e9rer la valeur que recouvre en soi le \u201ct\u00e9moignage\u201d de la \u201cvie fraternelle\u201d, comme signe de la pr\u00e9sence du Royaume au milieu de notre monde.<\/p>\n Elargir notre conception de la \u201cmission\u201d, en n\u2019y incluant pas seulement les \u201cservices minist\u00e9riels\u201d; retrouver la valeur \u201csalv\u00edfique\u201d de la vie quotidienne, du travail simple et cach\u00e9, transform\u00e9 en offrande en chaque Eucharistie, de la souffrance et de la peine de nos fr\u00e8res \/soeurs \u00e2g\u00e9s ou en crise, etc.<\/p>\n Transformer la communaut\u00e9 en un lieu d\u2019accueil, en une \u00e9cole de pri\u00e8re et de spiritualit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n Nous demander comment nous partageons avec l\u2019Eglise notre \u201cdon de Dieu\u201d, le charisme propre de l\u2019Institut, que nous n\u2019avons pas re\u00e7u pour nous seulement, mais pour servir le Royaume et enrichir l\u2019Eglise.<\/p>\n a. La \u201ccommunaut\u00e9 religieuse\u201d est un don d\u2019en haut.<\/strong> Il faut accueillir ce don, le c\u00e9l\u00e9brer, le cultiver, en profiter et le partager avec un coeur reconnaissant. La communaut\u00e9 est un \u201cespace th\u00e9ologal\u201d7. C\u2019est beaucoup plus qu\u2019un ensemble de dynamiques de groupes.<\/p>\n b. La communaut\u00e9 est compos\u00e9e par des \u201c\u00eatres humains \u201d,<\/strong> non par des anges. Nous avons besoin de m\u00e9diations, d\u2019outils, de dynamiques, de temps et de lieux. Faire abstraction de tout cela, de fa\u00e7on gratuite, d\u00e9bouche sur un suicide collectif.<\/p>\n c. A ton avis, quelles seraient les richesses de notre tradition<\/strong> que nous avons laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9, et que nous devrions r\u00e9actualiser ? Es-tu d\u2019accord avec ces cinq dimensions qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es ? Penses-tu que d\u2019autres, aussi importantes ou plus importantes, ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9 ? Vois-tu d\u2019autres fa\u00e7ons originales d\u2019actualiser notre riche patrimoine ?<\/p>\n casalasm01@hotmail.com<\/p>\n 1<\/strong>\u00a0– Article publi\u00e9 en espagnol dans la Revue Testimonio, Santiago de Chile, \u00e0 laquelle nous remercions la permission pour le r\u00e9produire ici.\n
Les \u201ctemps\u201d et les \u201cespaces\u201d communautaires<\/h3>\n
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Les \u201cfronti\u00e8res\u201d qui d\u00e9limitent le \u201cclimat\u201d de la communaut\u00e9<\/h3>\n
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Les m\u00e9canismes pour \u201cnettoyer les relations \u201d<\/h3>\n
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La communaut\u00e9 comme \u201cunit\u00e9 apostolique\u201d<\/h3>\n
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En conclusion<\/h1>\n
NOTES<\/h1>\n
2<\/strong>\u00a0– Voir l\u00e0-dessus, Anselm Gr\u00fcm: \u201cLa protection du sacr\u00e9\u201d.
3<\/strong>\u00a0– J\u2019ai conscience que ce th\u00e8me repr\u00e9sente un d\u00e9fi tr\u00e8s sp\u00e9cial pour les communaut\u00e9s ins\u00e9r\u00e9es. Ceux qui sont pass\u00e9s par l\u00e0 ou qui y vivent savent bien de quoi il s\u2019agit.
4<\/strong>\u00a0– Notre corps dispose d\u2019un merveilleux syst\u00e8me immunitaire. Chaque personne, en partie selon sa culture, a besoin d\u2019un \u201cespace personnel\u201d, \u201cespace d\u2019approche\u201d, quand elle se lie \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre (nous nous sentons envahis si quelqu\u2019un s\u2019approche de trop pour nous parler- surtout s\u2019il s\u2019agit d\u2019un inconnu).
5<\/strong>\u00a0– Cet aspect vaut, de fa\u00e7on tr\u00e8s sp\u00e9ciale, pour la Vie Religieuse apostolique; mais, avec les nuances convenales, il peut aussi s\u2019appliquer \u00e0 la Vie Contemplative.
6 –<\/strong> Apr\u00e8s le Concile nos Congr\u00e9gations de vie active se sont rendu compte que notre apport \u00e0 l\u2019Eglise ne consiste pas \u00e0 \u00eatre de simples \u201cfonctionnaires apostoliques\u201d; et nous avons red\u00e9couvert le charisme de l\u2019Institut comme source d\u2019inspiration pour notre mission apostolique.<\/p>\n\nfidelite-creatrice-vie-communautaire<\/a>\n