\u201dOn dit que l\u2019Evangile ne dit presque rien de Marie\u00a0?<\/em><\/p>\n \u201dQuoi\u00a0! Ce n\u2019est rien dire que de l\u2019appeler\u00a0: Combl\u00e9e de gr\u00e2ce, le Seigneur est avec toi\u2026.Tu es b\u00e9nie entre les femmes\u2026 C\u2019est pourquoi le fruit saint qui na\u00eetra de toi sera appel\u00e9 Fils de Dieu\u2026\u00a0?<\/em><\/p>\n \u201dQuoi\u00a0! Ce n\u2019est rien dire, que de faire remarquer que c\u2019est \u00e0 la voix ou \u00e0 la pri\u00e8re de Marie, que s\u2019op\u00e8rent les plus grandes merveilles, et dans l\u2019ordre de la gr\u00e2ce et dans l\u2019ordre de la nature\u2026\u00a0?<\/em><\/p>\n \u201dQuoi\u00a0! Ce n\u2019est rien dire, que de faire d\u00e9pendre de sa volont\u00e9 le grand myst\u00e8re de l\u2019Incarnation\u2026 de la faire para\u00eetre sur le Calvaire, d\u2019en faire la M\u00e8re de tous les chr\u00e9tiens\u2026\u00a0?<\/em><\/p>\n \u201dQuoi\u00a0! Ce n\u2019est rien dire, que de la faire voir associ\u00e9e dans tous les myst\u00e8res de son Fils\u2026\u00a0?<\/em><\/p>\n \u201dQuoi\u00a0! Ce n\u2019est rien dire, que de la laisser encore sur la terre apr\u00e8s l\u2019Ascension de J\u00e9sus-Christ\u2026\u00a0?<\/em><\/p>\n \u201dQuoi\u00a0! Ce n\u2019est rien dire, que de relever ses principales vertus, de mani\u00e8re \u00e0 en faire le plus parfait mod\u00e8le de vertus, apr\u00e8s celui des vertus de J\u00e9sus Christ\u2026\u00a0?<\/em><\/p>\n \u201dQuoi\u00a0! L\u2019Evangile ne dit presque rien, et cependant depuis 1800 ans, les Saints Docteurs ne cessent de relever les grandeurs de Marie, puisant toujours dans l\u2019Evangile\u2026\u00a0?\u201d<\/em><\/p>\n P\u00e8re Chaminade (E.M. I, 482)<\/p>\n Approfondir la place de Marie dans le dessein de salut de Dieu, c\u2019est tout \u00e0 la fois la resituer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chacune de nos Eglises pour essayer de retrouver la place qu\u2019elle occupait dans l\u2019Eglise indivise c\u2019est-\u00e0-dire avant le XI\u00e8<\/sup> si\u00e8cle et faire l\u2019effort de reconna\u00eetre les torts de nos Eglises, \u00e0 savoir l\u2019exc\u00e8s de d\u00e9votion chez les Catholiques surtout \u00e0 travers l\u2019histoire du Moyen Age qui a entra\u00een\u00e9 souvent chez nos fr\u00e8res protestants une certaine irritation et un sentiment de prudence et de retrait parfois port\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00eame.<\/p>\n Nous autres, Catholiques, nous avons un devoir imp\u00e9rieux de travailler th\u00e9ologiquement de mani\u00e8re \u00e0 donner \u00e0 Marie toute sa place et rien que sa place, d\u2019abord pour notre croissance personnelle dans la foi, mais aussi pour r\u00e9pondre au souhait du Saint P\u00e8re qui est \u00e0 n\u2019en pas douter le souhait du Christ notre Seigneur, l\u2019unit\u00e9 des Eglises chr\u00e9tiennes.<\/p>\n Le discours sur Marie qu\u2019on appelle Mariologie se situe aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Myst\u00e8re du Christ \u00e0 savoir la Christologie et l\u2019Eccl\u00e9siologie et non comme il fut un temps dans notre Eglise, un trait\u00e9 \u00e0 part, qui tend \u00e0 faire de Marie un \u00eatre quasi divin. Marie n\u2019a de sens qu\u2019en relation \u00e0 son Fils, le centre de notre foi. Elle est de notre race, femme du peuple d\u2019Isra\u00ebl, elle n\u2019est rien par elle-m\u00eame. Tout ce qu\u2019elle est, elle le doit \u00e0 son fils et elle le sait, tout lui vient d\u2019en haut \u201dIl a regard\u00e9 la petitesse de sa servante\u201d<\/em>. (Lc 1,48). Marie est grande parce qu\u2019elle a reconnu sa petitesse, a accueilli et collabor\u00e9 librement et intelligemment \u00e0 ce que Dieu lui demandait \u00e0 chaque instant.<\/p>\n Nous parcourrons l\u2019Ecriture pour approfondir certains de ses passages, nous souvenant que \u00abDieu est UN et que sa Parole est UNE\u00bb,<\/em> que \u00abChaque passage de l\u2019Ecriture a un sens propre qu\u2019on ne peut \u00e9carter ni rejeter\u00bb\u00a0<\/em>[1]<\/a>. Par ailleurs nous commenterons le texte sacr\u00e9 au moyen de l\u2019approche ex\u00e9g\u00e9tique mais aussi midrashique et de l\u2019interpr\u00e9tation donn\u00e9e par les traditions juives comme nous le propose la Commission Biblique Pontificale[2]<\/a>.<\/p>\n L\u2019\u00eatre humain pour parvenir \u00e0 sa maturit\u00e9 a besoin d\u2019un pass\u00e9, d\u2019une histoire, d\u2019anc\u00eatres. Il ne peut cro\u00eetre qu\u2019enracin\u00e9 dans une descendance, h\u00e9ritier d\u2019une famille qui lui apporte une culture, une tradition, une religion. Nous apporterons une coloration psychologique en ayant soin d\u2019en donner les limites. \u00abQuand nos jours ne sont pas \u00e9clair\u00e9s par un pass\u00e9 qui enracine, par un avenir qui ouvre, par un pr\u00e9sent de respect et d\u2019amour, alors, forc\u00e9ment les dents grincent la nuit\u00bb<\/em>\u00a0[3]<\/a>.<\/p>\n Marie, Fille d\u2019Isra\u00ebl, femme juive s\u2019inscrit ainsi dans une descendance, dans un peuple porteur d\u2019un message, plus particuli\u00e8rement dans la lign\u00e9e de toutes les femmes de l\u2019Ecriture qui manifestent la lente pr\u00e9paration du dessein de salut de Dieu et qui trouveront dans la \u00abcombl\u00e9e de gr\u00e2ce\u00bb son accomplissement.<\/p>\n Par ailleurs, l\u2019Eglise la chante en la repr\u00e9sentant comme la fleur de la tige de Jess\u00e9, l\u2019anc\u00eatre de David. Marie appara\u00eet au tympan des cath\u00e9drales entour\u00e9e des rois d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: David et Salomon. Tout cela nous rappelle l\u2019enracinement charnel de J\u00e9sus, Fils de Dieu, devenu fils de Marie, dans le peuple de la Torah, pour le salut du monde. Elle est aussi le buisson ardent, l\u2019Arche d\u2019alliance, la Fille de Sion, etc\u2026<\/p>\n Fille de Sion, elle r\u00e9alise en elle et vit le destin du peuple de Dieu encore divis\u00e9 \u00e0 savoir Isra\u00ebl et l\u2019Eglise, car Dieu n\u2019a qu\u2019un peuple et n\u2019aura jamais qu\u2019un peuple, habit\u00e9 par un unique dessein.<\/p>\n M\u00e8re de Dieu, elle suivra le chemin de son Fils, apprenant jour apr\u00e8s jour, dans la foi, ce que cela exige et r\u00e9clame. Elle sera enfin proclam\u00e9e, par son Fils, M\u00e8re des disciples, c\u2019est pourquoi d\u00e8s sa mort elle conna\u00eetra la b\u00e9atitude \u00e9ternelle aupr\u00e8s de Lui.<\/p>\n Marie est une femme tout enti\u00e8re juive, elle est n\u00e9e ainsi, elle est morte ainsi et a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e dans la Gloire ainsi. Par sa vie enti\u00e8re, elle annonce la radicale nouveaut\u00e9 du message, elle est M\u00e8re-Vierge, M\u00e8re de Dieu et de l\u2019homme J\u00e9sus, M\u00e8re de l\u2019Eglise, M\u00e8re des Vivants. Par sa vocation, Marie se trouve donc, dans l\u2019histoire du salut, \u00e0 la charni\u00e8re des deux alliances. Marie tout enti\u00e8re du Premier testament, Marie tout enti\u00e8re du Nouveau Testament.[4]<\/a> Ces deux testaments marquant \u00e0 la fois la continuit\u00e9 dans la nouveaut\u00e9<\/p>\n Comme nous y invite le cardinal Ratzinger devenu Beno\u00eet XVI, nous nous proposons de faire, en partie seulement, une lecture mariale de la Bible. Nous souhaitons surtout d\u00e9velopper le mod\u00e8le unique qu\u2019est Marie rest\u00e9e telle que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00eatre humain de toute \u00e9ternit\u00e9 et par cons\u00e9quent mod\u00e8le pour tout chr\u00e9tien, homme et femme, ainsi que sa f\u00e9minit\u00e9, laissant le soin \u00e0 d\u2019autres de parler de ses titres qu\u2019elle n\u2019a nullement connus.<\/p>\n Nous voudrions r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0: Comment cette humble femme Marie \u00e0 partir de sa foi juive et de sa culture orientale a su, au milieu des difficult\u00e9s de sa vie quotidienne, reconna\u00eetre et vivre sa vocation de M\u00e8re du Dieu fait homme J\u00e9sus, de telle mani\u00e8re qu\u2019aujourd\u2019hui l\u2019Eglise la proclame M\u00e8re de Dieu, M\u00e8re de l\u2019Eglise et Reine des Anges et des Hommes\u00a0?<\/p>\n Marie est une fille d\u2019Isra\u00ebl. Elle en conna\u00eet l\u2019histoire, surtout celle des femmes dont le peuple d\u2019Isra\u00ebl aime porter les noms. Elle s\u2019inscrit dans cette lign\u00e9e dont les Sages racontent les destin\u00e9es particuli\u00e8res. La litt\u00e9rature des Sages va nous permettre d\u2019entrer dans cette tradition et de d\u00e9couvrir que nombre de femmes ont l\u2019estime et la reconnaissance du peuple et que de donner tel nom \u00e0 telle fille nouvellement n\u00e9e, n\u2019est pas anodin.<\/p>\n Ainsi le Talmud de Babylone[5]<\/a> dans le trait\u00e9 Megillah \u00e9num\u00e8re les proph\u00e8tes et proph\u00e9tesses du peuple\u00a0: \u00abNos ma\u00eetres ont enseign\u00e9\u00a0: 48 proph\u00e8tes et 7 proph\u00e9tesses ont proph\u00e9tis\u00e9 en Isra\u00ebl\u2026Sara, Miryam, D\u00e9borah, Anne, Abiga\u00efl, Hulda et esther\u00bb\u00a0<\/em>[6]<\/a>.<\/p>\n Cette tradition se retrouve ailleurs[7]<\/a>. D\u2019autres textes pr\u00e9sentent Sara comme proph\u00e9tesse anim\u00e9e de l\u2019Esprit Saint\u00a0: \u00abAbraham, \u00e9coute la voix de Sara, la voix de l\u2019Esprit Saint en elle, comme il est \u00e9crit\u00a0: \u201cMaintenant \u00e9coute la voix de mes paroles 1 S 15,1\u201d\u00a0<\/em>[8]<\/a> Ou\u00a0: \u00abR. Jos\u00e9 dit\u00a0: La voix du Saint Esprit comme il est dit\u00a0: Maintenant donc \u00e9coute la voix des paroles du Seigneur 1S 15,1\u00bb\u00a0<\/em>[9]<\/a>.<\/p>\n Des traditions plus tardives font \u00e9tat de 22 femmes justes. Ce sont celles que Salomon a chant\u00e9es dans le passage o\u00f9 il c\u00e9l\u00e8bre la femme forte dans le livre des proverbes.[10]<\/a> Deux des trois midrashim cit\u00e9s en note en donnent les noms\u00a0: Il s\u2019agit de Sara, Rebecca, Rachel, L\u00e9a, Yokebed, Miryam, D\u00e9borah, la femme de Manoah, Anne, Abiga\u00efl, la femme du village de Tecoa, la veuve de Sarepta, la shounamite, Hulda, No\u00e9mi et Yosheba, une femme des fils de proph\u00e8tes, la Reine Esther, Hagar, Sipporah, Puah, Aseneth.\u00a0[11]<\/a>. Un certain nombre d\u2019entre elles d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, annonce Marie<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>.<\/p>\n Marie s\u2019inscrit dans la lign\u00e9e des \u2018M\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl\u2019. Les \u00e9pouses des Patriarches sont souvent appel\u00e9es pour cette raison \u2018Matriarches\u2019\u00a0: Sara, Rebecca, Rachel et L\u00e9a. Chacune \u00e0 sa mani\u00e8re enfante le \u201dfils de la promesse\u201d et assure ainsi le devenir du peuple \u00e9lu. Les naissances viennent la plupart du temps apr\u00e8s une p\u00e9riode de st\u00e9rilit\u00e9, envisag\u00e9e par les sages comme un long temps de gestation, de pr\u00e9paration \u00e0 la naissance du fils \u2018essentiel\u2019, de celui qui donnera la v\u00e9ritable descendance attendue.<\/p>\n En effet en H\u00e9breu st\u00e9rilit\u00e9 et essentiel ont les m\u00eames racines \u2018qr. Ces naissances sont consid\u00e9r\u00e9es comme providentielles et en quelque sorte miraculeuses. Les femmes juives d\u00e9siraient vivement non seulement \u00e9chapper \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 mais pensaient m\u00eame pouvoir devenir un jour la m\u00e8re du Messie.<\/p>\n Eve est un peu \u00e0 part parmi les femmes, mais il existe un parall\u00e9lisme frappant entre elle et Marie, nous aurons l\u2019occasion d\u2019y revenir.<\/p>\n Sara est la M\u00e8re du peuple \u00e9lu. Les Patriarches n\u2019auraient pas \u00e9t\u00e9 ce qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 sans leur \u00e9pouse, disent les sages. En effet pour eux, Sara poss\u00e8de une vue plus juste des nuances de caract\u00e8re. Elle a des dons proph\u00e9tiques et d\u2019intuition. Ainsi Dieu dit \u00e0 Abraham \u00abEn toi seront b\u00e9nies toutes les familles de la terre\u00bb (Gn 12,3) et \u00abEcoute ce que te dit Sara\u00bb (Gn 21,13).<\/p>\n Pierre dans sa premi\u00e8re lettre parle de Sara ob\u00e9issante et m\u00e8re des croyants. (1P 3,5-6). C\u2019est une tradition que l\u2019Ap\u00f4tre conna\u00eet de par l\u2019enseignement synagogal qu\u2019il a re\u00e7u. En effet un commentaire parle de Sara comme M\u00e8re des croyants. Il s\u2019agit de l\u2019\u00e9pisode de Gn 12,5\u00a0: \u00abAbraham prit Sara\u00ef sa femme, Lot, fils de son fr\u00e8re ainsi que toutes les possessions qu\u2019ils avaient et les \u00eatres qu\u2019ils entretenaient \u00e0 Haran\u00bb. Qu\u2019ils entretenaient\u2026 de la Torah bien \u00e9videmment. Ce qui fait dire aux sages selon le Targum\u00a0: \u00abLes \u00e2mes qu\u2019ils avaient convertis \u00e0 Haran.<\/em> Ou \u201dLes \u00e2mes qu\u2019ils avaient soumises \u00e0 la Loi.\u201d<\/em> Ou encore selon sifr\u00e9 Dt\u00a0: \u201dles \u00e2mes qu\u2019ils avaient fait entrer sous les ailes de la shekhinah\u00bb<\/em> (La pr\u00e9sence de Dieu). Il s\u2019agit donc de la conversion des \u00eatres que Sara et Abraham accomplissaient, l\u2019un s\u2019occupant des hommes, l\u2019autre des femmes. C\u2019est ainsi que Sara est devenue M\u00e8re des croyants.<\/p>\n De Rebecca, la femme d\u2019Isaac, la Bible dit \u00abElle \u00e9tait tr\u00e8s belle, \u00e9tait vierge, aucun homme ne l\u2019avait approch\u00e9e\u00bb<\/em> (Gn 24,16). Nous entendons comme en \u00e9cho \u00abComment cela se fera-t-il puisque je ne connais point d\u2019homme\u00bb<\/em> (Lc 1,34). Rebecca conna\u00eetra comme Sara la st\u00e9rilit\u00e9 et Isaac implorera le Seigneur afin que son sein enfante et nous connaissons la suite deux enfants se heurtaient en son sein\u00a0: Jacob et Esa\u00fc.<\/p>\n Quant \u00e0 Rachel femme de Jacob, Gen\u00e8se 49,25e\u00a0d\u00e9clare: \u00abB\u00e9n\u00e9diction des mamelles et du sein\u00bb.<\/em> Jacob avant de mourir fait descendre la b\u00e9n\u00e9diction sur son fils Joseph fils de Rachel qui est comment\u00e9e ainsi par les Rabbins\u00a0: \u00abBienheureux le sein qui a allait\u00e9 un tel homme et les entrailles desquelles il est sorti\u00bb<\/em>\u00a0[12]<\/a>. Cette b\u00e9atitude a pris au cours du temps valeur de proverbe et lorsque J\u00e9sus enseignera, une femme \u00e9merveill\u00e9e devant cet homme, \u00e9l\u00e8vera la voix pour dire\u00a0: \u00abHeureuse les entrailles qui t\u2019ont port\u00e9 et le sein que tu as suc\u00e9\u00bb (Lc 11,27). L\u2019\u00e9loge de Rachel devient l\u2019\u00e9loge de Marie, en tant que femme. Nous savons que la suite de l\u2019enseignement de J\u00e9sus va plus loin dans l\u2019\u00e9loge de sa M\u00e8re. \u00abBienheureux plut\u00f4t ceux qui \u00e9coutent la Parole et la gardent\u00bb<\/em> (Lc 11,28). Ecouter, c\u2019est-\u00e0-dire entendre et faire en h\u00e9breu. Jadis dans la liturgie du mariage, la b\u00e9n\u00e9diction nuptiale concernant la nouvelle \u00e9pouse, lui souhaitait d\u2019\u00eatre croyante comme Sara, avis\u00e9e comme R\u00e9becca et aimante comme Rachel.<\/p>\n Au sujet de L\u00e9a, le P\u00e8re Aristide Serra\u00a0[13]<\/a>, s\u2019appuyant sur les \u0153uvres de Philon d\u2019Alexandrie propose une explication qui peut nous faire entrevoir le myst\u00e8re de Marie. Le dernier fils de L\u00e9a se nomme Juda. En h\u00e9breu Yehudah signifie \u00abconfesser Dieu, le louer\u00bb. \u00abConfesser Dieu c\u2019est le sommet de la perfection. Reconna\u00eetre que tout nous vient de Dieu, c\u2019est le meilleur des fruits qui puissent sortir du sein de la femme, c\u2019est pourquoi L\u00e9a n\u2019engendra plus\u00bb (Gn 29,35)[14]<\/a>. A un autre endroit Philon reprend cette explication\u00a0: \u00abEn fait l\u2019organe de sa puissance g\u00e9n\u00e9ratrice \u00e9tait devenu aride et st\u00e9rile, parce qu\u2019en lui avait fleuri le fruit parfait Juda, l\u2019action de gr\u00e2ce\u00bb\u00a0<\/em>[15]<\/a>.<\/p>\n Sans \u00eatre un argument de foi, car l\u2019Ecriture ne nous permet de conclure ni dans un sens ni dans l\u2019autre en ce qui concerne la virginit\u00e9 postpartum, Philon nous donne de transposer en Marie cette id\u00e9e qu\u2019ayant mis au monde le fruit b\u00e9ni entre tous, elle garde sa virginit\u00e9. En effet le \u2018Seigneur sauve\u2019, le Fils est la perfection de l\u2019Alliance, en Lui, Dieu et l\u2019homme sont \u00e0 jamais unis d\u2019une mani\u00e8re unique et \u00e9ternelle. Marie, apr\u00e8s avoir donn\u00e9 naissance au Fils de Dieu ne peut plus d\u00e9sirer vouloir mettre au monde un \u2018plus\u2019, ou un Fils meilleur, ainsi elle conserve sa virginit\u00e9.<\/p>\n Sans faire partie des Matriarches, d\u2019autres m\u00e8res rappellent Marie\u00a0: Yokeved, la femme de Manoah, Anne et la M\u00e8re des Maccab\u00e9es.<\/p>\n Yokeved est un peu \u00e0 part. Elle est la m\u00e8re de Mo\u00efse (Ex 6,20), la m\u00e8re du lib\u00e9rateur du peuple et du m\u00e9diateur aupr\u00e8s de Dieu, pr\u00e9curseur de Celui qui sera l\u2019Unique Lib\u00e9rateur et M\u00e9diateur de l\u2019humanit\u00e9. Mo\u00efse fera jaillir, au nom de Dieu une source d\u2019eau vive dans le d\u00e9sert, conduira son peuple lui donnera la manne et l\u2019abreuvera d\u2019eau vive. Tous ces traits nous les retrouverons dans le second Mo\u00efse, d\u2019une mani\u00e8re accomplie.<\/p>\n La tradition palestinienne parle d\u2019un accouchement sans douleur pour cette m\u00e8re\u00a0[16]<\/a>. D\u2019autres voix du Juda\u00efsme parlent de l\u2019accouchement sans douleur comme l\u2019un des signes qui annoncent l\u2019\u00e8re messianique, en particulier dans l\u2019Apocalypse de Baruch, du Ier si\u00e8cle d\u00e9but du IInd si\u00e8cle ap. J.C.<\/p>\n Il y aussi la femme de Manoah. On ne conna\u00eet pas son nom, on sait simplement qu\u2019elle est st\u00e9rile et que par la bont\u00e9 du Seigneur elle va devenir la m\u00e8re de Samson. \u00abL\u2019ange du Seigneur lui apparut et lui dit\u00a0: \u2018Tu vas concevoir et enfanter un fils\u00bb<\/em> (Jg 13,3) et de nouveau plus loin\u00a0: \u00abVoici que tu vas concevoir et enfanter un fils. Ce gar\u00e7on sera consacr\u00e9 \u00e0 Dieu d\u00e8s le sein maternel et c\u2019est lui qui commencera \u00e0 sauver Isra\u00ebl de la main des Philistins\u00bb (Jg 13,5). Aucun doute n\u2019effleure Manoah et sa femme\u00a0: \u00abQuand ta parole s\u2019accomplira quelle conduite l\u2019enfant devra-t-il avoir\u00a0?\u00bb<\/em> (Jg 13,12). Quelle \u00e9trange ressemblance avec Miryam de Nazareth (Lc 1,31ss.38). Dans les deux cas c\u2019est la foi en la Parole de Dieu qui guide les personnes.<\/p>\n Anne, la m\u00e8re de Samuel conna\u00eet le drame de la st\u00e9rilit\u00e9 (1S 1ss). Son Cantique d\u2019action de gr\u00e2ce \u00e0 la suite de la naissance d\u2019un fils 1S 2,1-10, servira de cadre \u00e0 celui de Marie. De ce fils il est dit\u00a0: \u00abQuand au petit Samuel, il grandissait en taille et en beaut\u00e9 devant le Seigneur et aussi devant les hommes\u00bb<\/em> (1S 2, 26). Nous en trouvons un parall\u00e8le relatif \u00e0 J\u00e9sus en Luc (Lc 2,52).<\/p>\n Enfin la m\u00e8re des Maccab\u00e9es pr\u00e9figure Marie au pied de la Croix. Cette m\u00e8re assiste au martyre de ses 7 fils, les encourageant \u00e0 rester fid\u00e8les au Dieu de leurs p\u00e8res (2Ma 7,21-23)[17]<\/a>. C\u2019est la femme forte qui, comme Marie, se tient debout devant ses fils (Jn 19,25), les accompagnant jusqu\u2019au bout bravant l\u2019arrogance des bourreaux\u00a0: \u00abMon fils aie piti\u00e9 de moi qui t\u2019ai port\u00e9 dans mon sein neuf mois, qui t\u2019ai allait\u00e9 trois ans, qui t\u2019ai nourri et \u00e9lev\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge o\u00f9 tu es \u2013 et qui ai pourvu \u00e0 ton entretien. Je te conjure mon enfant, regarde le ciel et la terre, contemple tout ce qui est en eux et reconnais que Dieu les a cr\u00e9\u00e9s de rien et que la race des hommes est faite de la m\u00eame mani\u00e8re. Ne crains pas ce bourreau, mais te montrant digne de tes fr\u00e8res accepte la mort, afin que je te retrouve avec tes fr\u00e8res au temps de la mis\u00e9ricorde\u00bb<\/em> (2 Ma 7,27-29).<\/p>\n Marie, Vierge et m\u00e8re tout en s\u2019inscrivant dans la lign\u00e9e de ces femmes s\u2019en distingue totalement. Ce n\u2019est plus une st\u00e9rile qui enfante, mais une vierge qui sans conna\u00eetre d\u2019homme met au monde Celui qui l\u2019a choisie, le Messie. Promesse accomplie mais d\u2019une mani\u00e8re impr\u00e9visible \u00e0 l\u2019homme.[18]<\/a> Consciente de l\u2019impossibilit\u00e9 humaine de la r\u00e9alisation, Marie reconna\u00eet le Dieu de ses p\u00e8res, le Dieu de la vie toujours possible, m\u00eame devant la st\u00e9rilit\u00e9, la vieillesse et maintenant devant la virginit\u00e9. Dieu est le Ma\u00eetre de l\u2019impossible, il est \u00abCelui qui dit et cela est, il commande et cela advient\u00bb (Ps 33, 9), tout est condition de possibilit\u00e9, de r\u00e9alisation, de croissance et de vie en abondance. Cette une affirmation essentielle de l\u2019Ecriture pour l\u2019histoire universelle\u00a0: \u00abApr\u00e8s avoir, \u00e0 bien des reprises et de bien des mani\u00e8res, parl\u00e9 autrefois aux p\u00e8res dans les Proph\u00e8tes, Dieu en la p\u00e9riode finale o\u00f9 nous sommes, nous a parl\u00e9 \u00e0 nous en un Fils qu\u2019Il a \u00e9tabli h\u00e9ritier de tout, par qui aussi il a cr\u00e9\u00e9 les mondes\u00bb<\/em> (H\u00e9 1,1-2).<\/p>\n Marie s\u2019inscrit aussi dans la lign\u00e9e des autres femmes d\u2019Isra\u00ebl. Elles sont nombreuses et apparaissent dans l\u2019histoire du peuple \u00e0 des moments d\u00e9cisifs. On peut dire qu\u2019elles ont aiguillonn\u00e9 l\u2019histoire. Chacune d\u2019elles intervient en temps de crise, lors d\u2019une incapacit\u00e9 institutionnelle ou lors d\u2019une situation bloqu\u00e9e qui risque d\u2019entra\u00eener l\u2019extermination du peuple. Elles prennent alors la rel\u00e8ve des hommes qui abandonnent, appelant l\u2019aide du Dieu Unique, tout en risquant leur vie. C\u2019est alors le triomphe de la vie sur la mort, de la lumi\u00e8re sur les t\u00e9n\u00e8bres, du bien sur le mal. Toutes ont donc un r\u00f4le salvifique et lib\u00e9rateur. Toutes entonnent un Cantique d\u2019action de gr\u00e2ce au Dieu tr\u00e8s Haut, car dans leur lutte c\u2019est Dieu qui combat avec elles et qui est le grand vainqueur. Attardons-nous un moment sur certaines d\u2019entre elles.<\/p>\n Miryam et non Myriam, la s\u0153ur de Mo\u00efse, la proph\u00e9tesse (Ex 15,20), le sauve de la mort (Ex 2, 7-10) et indirectement, elle sauve son peuple (Ex 15,20). Puis elle prend part au passage de la mer des Joncs (improprement appel\u00e9e mer rouge), au Chant de lib\u00e9ration d\u2019Egypte et entra\u00eene les femmes des H\u00e9breux dans la danse des tambourins pour c\u00e9l\u00e9brer le Seigneur\u00a0: \u00abLa proph\u00e9tesse Miryam, s\u0153ur d\u2019Aaron, prit en main le tambourin. Toutes les femmes sortirent \u00e0 sa suite, dansant et jouant du tambourin. Et Miryam leur entonna\u00a0: \u201cChantez le Seigneur, il a fait un coup d\u2019\u00e9clat\u2026ma force et mon chant c\u2019est le Seigneur. Il a \u00e9t\u00e9 pour moi le salut\u2026C\u2019est Lui mon Dieu, je le louerai. Le Dieu de mon p\u00e8re, je l\u2019exalterai\u201d\u00bb<\/em> (Ex 15,21). Les traditions juives multiplient les r\u00e9cits qui illustrent les interventions proph\u00e9tiques de Miryam. En particulier elle aurait re\u00e7u du Seigneur, des oracles particuliers concernant la vie de son fr\u00e8re Mo\u00efse. La Mekhilta de Rabbi Ishma\u00ebl montre Miryam annon\u00e7ant \u00e0 son p\u00e8re\u00a0: \u00abA la fin tu seras p\u00e8re d\u2019un fils qui se l\u00e8vera et sauvera Isra\u00ebl des mains des Egyptiens\u00bb\u00a0<\/em>[19]<\/a>. Mo\u00efse dans son berceau sur le Nil fut dans la primitive Eglise l\u2019image du Christ dans le s\u00e9pulcre et le bois du berceau, le bois de la Croix.<\/p>\n D\u00e9borah, juge en Isra\u00ebl, c\u2019est-\u00e0-dire sauveur, investie par Dieu d\u2019une mission \u00e0 la fois de proph\u00e9tesse et de chef de guerre (Jg4,4), devient lib\u00e9ratrice de son peuple durant la difficile implantation en terre promise contre les Philistins, aux alentours du X\u00e8 si\u00e8cle avant notre \u00e8re. Les hommes paniquent, elle se dresse vaillante, galvanise les courages et entra\u00eene \u00e0 la victoire contre Sisara, chef des arm\u00e9es ennemies, aid\u00e9e de Ya\u00ebl. Le Cantique qu\u2019elle entonne quelque peu guerrier et triomphaliste loin des accents de louange de celui de Marie, rend compte tout de m\u00eame de l\u2019action de gr\u00e2ce et de l\u2019esp\u00e9rance in\u00e9branlable dans le Dieu Unique. \u00abB\u00e9nissez le Seigneur. Ecoutez Roi\u00a0! Pr\u00eatez l\u2019oreille, souverains\u00a0! Pour le Seigneur moi je veux chanter, je veux c\u00e9l\u00e9brer le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u2026\u00bb<\/em> (Jg 5,2.3ss).<\/p>\n Ruth l\u2019\u00e9trang\u00e8re reconna\u00eet dans le Dieu de No\u00e9mi sa belle m\u00e8re, le seul vrai Dieu\u00a0: \u00abO\u00f9 tu iras, j\u2019irai, o\u00f9 tu passeras la nuit, je la passerai, ton peuple sera mon peuple et ton Dieu sera mon Dieu\u00a0; o\u00f9 tu mourras, je mourrai et l\u00e0 je serai enterr\u00e9e\u00bb (Rt 1,16-17). Elle est int\u00e9gr\u00e9e aux M\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl car\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es venue\u2026te r\u00e9fugier \u00e0 l\u2019ombre de la Majest\u00e9 et de sa Gloire gr\u00e2ce \u00e0 ce m\u00e9rite tu seras lib\u00e9r\u00e9e du jugement de la G\u00e9henne, afin que tu puisses avoir part avec Sara, R\u00e9becca, Rachel et L\u00e9a\u00bb\u00a0<\/em>[20]<\/a>.<\/p>\n Elle mettra au monde Obed l\u2019anc\u00eatre de David par Jess\u00e9. Elle devient le symbole de la fid\u00e9lit\u00e9. Par la suite donn\u00e9e en mariage \u00e0 Booz, parent de No\u00e9mi, elle devient avec son \u00e9poux, figure du Dieu-\u00e9poux et d\u2019Isra\u00ebl-\u00e9pouse. Rut dira \u00e0 Booz\u00a0: \u00abJe suis ta servante. Etends ton aile sur ta servante\u00bb<\/em> (Rt 3,9), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e9pouse ta servante. L\u2019aile qui s\u2019\u00e9tend avec l\u2019ombre est le symbole des \u00e9pousailles.[21]<\/a> Quand l\u2019Ange annonce \u00e0 Marie la venue de l\u2019Esprit Saint sur elle, accompagn\u00e9e de l\u2019ombre du Tr\u00e8s Haut, elle dira\u00a0: \u00abJe suis la servante du Seigneur\u00bb<\/em> (Lc 1,38).<\/p>\n Judith est un livre difficile \u00e0 dater compte tenu des incertitudes de lieu. Il est question des Perses. La ville de B\u00e9thulie serait en Babylonie or ici elle est proche de J\u00e9rusalem, en Samarie. Holopherne, officier pa\u00efen affame et assoiffe les habitants de B\u00e9thulie. D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s ceux-ci d\u00e9cident de se rendre, mais auparavant ils marchandent avec Dieu\u00a0: \u00abDonnons cinq jours \u00e0 Dieu\u00bb<\/em> (Jdt 7,30). Ces propos choquent Judith, femme belle, riche, veuve mais surtout vertueuse, vivant dans le je\u00fbne, le sac et la louange. Devant ces agissements, forte dans la foi elle est convaincue que le Dieu Unique agira, alors elle marche apr\u00e8s avoir pri\u00e9 Adona\u00ef, vers Holopherne, redoutable incarnation des puissances du mal et finit par le tuer sans en d\u00e9voiler \u00e0 qui que ce soit, le stratag\u00e8me ( Jdt 13,4-8).<\/p>\n Puis c\u2019est le retour \u00e0 B\u00e9thulie dans l\u2019action de gr\u00e2ce envers le Seigneur et sa force (Jdt 13,11.14). Elle re\u00e7oit les louanges du Roi\u00a0: \u00abTu es b\u00e9nie, ma fille par le Dieu tr\u00e8s haut, plus que toutes les femmes de la terre et b\u00e9ni soit le Seigneur Dieu, lui qui a cr\u00e9\u00e9 le ciel et la terre\u00bb<\/em> (Jdt 13,18\u00a0; 14,7) et celles du\u00a0\u00a0 peuple (Jdt\u00a015). Mais son Cantique d\u2019action de gr\u00e2ce \u00e9clate pour Celui qui est le briseur de guerres (Jdt 16). Elisabeth plus tard reprendra ces paroles le jour de la Visitation (Lc 1,42). Chouraqui,\u00a0[22]<\/a> auteur d\u2019une Bible compl\u00e8te, dit d\u2019elle\u00a0: \u00abelle ressemble \u00e9trangement \u00e0 Marie, la femme de Joseph\u00bb Tous ces textes sont repris dans la liturgie du Jour de la f\u00eate de l\u2019Immacul\u00e9e conception de Marie s\u2019appliquant \u00e0 celle qui apporte elle aussi une victoire, celle qui \u00e9crase les puissances du mal et demeure forte dans la foi en son Seigneur.<\/p>\n A l\u2019\u00e9poque d\u2019Esther, les juifs sont en butte \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 et \u00e0 la pers\u00e9cution des perses comme si souvent dans leur histoire marqu\u00e9e par des pogroms et des exterminations gratuites. Esther Apr\u00e8s avoir pri\u00e9 le Dieu Unique et je\u00fbn\u00e9, (Texte grec C 14ss), elle ose se pr\u00e9senter devant le Roi rev\u00eatue de ses plus beaux atours. Le troisi\u00e8me jour elle risque le tout pour le tout au risque de sa vie. Elle sauve ainsi son peuple de l\u2019extermination programm\u00e9e par Amman, officier du Roi Xerx\u00e8s ou Assu\u00e9rus. Isra\u00ebl est sauv\u00e9 et Amman tu\u00e9. D\u00e9sormais ce dernier symbolisera, pour le peuple juif, l\u2019acharnement de tous les fanatismes antis\u00e9mites.<\/p>\n Tous ces portraits de femmes les montrent bien lib\u00e9ratrices du peuple, anticipatrices sur les \u00e9v\u00e9nements, inventant des stratag\u00e8mes, affrontant les puissances infernales sous toutes leurs formes, car elles ne comptent pas sur leurs propres forces, mais uniquement sur le Seigneur. Il est avec elles. Le monde n\u2019a pas chang\u00e9. Aujourd\u2019hui comme hier des femmes se l\u00e8vent pour sauver la vie de leur peuple, osant dire tout haut ce que d\u2019autres pensent tout bas.<\/p>\n Dans ces situations tragiques qui nous \u00e9crasent, nous restons les seuls t\u00e9moins du myst\u00e8re de la vie, annonciatrices de la victoire de la vie sur la mort. A l\u2019exemple des femmes de l\u2019histoire qui ont su tenir dans leur d\u00e9termination de sauver la vie de leur peuple, tenons fermes nous aussi dans notre lutte.<\/p>\n C\u2019est le Dieu de la vie qui nous veut, depuis toujours, participantes \u00e0 la r\u00e9ussite de l\u2019histoire du Salut de l\u2019humanit\u00e9. Ne laissons pas pourrir la vie qui na\u00eet de nous. Tenons nos reins attach\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 ce que nous accouchions d\u2019une Afrique plus juste, plus libre, plus lib\u00e9r\u00e9e, fond\u00e9e sur des valeurs humanisantes. Nous les avons par exp\u00e9rience, la vraie vie ne se donne que dans l\u2019affrontement avec la souffrance et la mort\u00a0[23]<\/a>.<\/p>\n Si nous prenons la g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus chez l\u2019Evang\u00e9liste juif Matthieu nous y rencontrons quatre femmes. Il est curieux et m\u00eame insolite que cette g\u00e9n\u00e9alogie construite sur trois fois quatorze g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 partir des hommes, fasse \u00e0 quatre reprises mention de femmes\u00a0: Thamar ( la datte), Rahab (Espace, \u00e9tendue), Ruth (l\u2019indulgente, la compatissante) et la femme d\u2019Urie le Hittite (Mt 1,3.5.6). Ce sont quatre \u00e9trang\u00e8res qui ont enfant\u00e9 dans des conditions irr\u00e9guli\u00e8res et de quelque fa\u00e7on scandaleuses, au moins pour trois d\u2019entre elles. Le\u00e7ons d\u2019universalisme et de gr\u00e2ce certes, mais surtout heureuse faute qui montre comment Dieu se sert de l\u2019impr\u00e9vu et du scandale pour triompher et mener plus avant son plan salvifique. Elles aussi pr\u00e9figurent Marie dont la grossesse aux yeux des habitants de Nazareth sera un scandale. Cette g\u00e9n\u00e9alogie a pour but de nous dire que la difficult\u00e9 et la chute appartiennent au plan de Dieu.<\/p>\n Marie, M\u00e8re du Lib\u00e9rateur des hommes, associ\u00e9e \u00e0 ses myst\u00e8res, lutte, combat contre les puissances du mal. Elle est la femme de laquelle na\u00eetra la descendance qui \u00e9crasera le serpent infernal (Gn 3,15) \u00abDans notre humilit\u00e9, soyons le talon de la femme\u00bb,<\/em> dit notre Fondateur.<\/p>\n Par son Cantique truff\u00e9 de citations bibliques, Marie rappelle tous les cantiques des Filles d\u2019Isra\u00ebl. Chant de louange de ceux qui font partie du petit reste, des anawim, de ceux qui savent avec le c\u0153ur et non avec la t\u00eate, de cette connaissance qui vient de l\u2019intimit\u00e9 de l\u2019\u00eatre. Ce qui fait l\u2019unit\u00e9 de ce chant c\u2019est l\u2019affirmation de la joie que toutes les promesses vont \u00eatre accomplies. Marie chante tout ce que le Dieu Unique a fait pour elle, humble servante, pour son peuple depuis les origines en Abraham jusqu\u2019aujourd\u2019hui et pour tous ceux, \u2013 peuple messianique \u2013 qui, comme elle, reconnait l\u2019amour tout puissant et bienveillant de son Dieu\u00a0: \u00abSaint est son Nom\u00bb (Lc 1,48). Elle chante de tout son \u00eatre\u00a0: c\u0153ur, corps, \u00e2me, esprit celui qui a fait des merveilles dans le pass\u00e9, les refait aujourd\u2019hui pour elle et son peuple et continuera de les faire \u00e0 l\u2019avenir car il tient ses Promesses. Il renverse les situations et met tout \u00e0 l\u2019envers, les puissants, les orgueilleux, les riches disparaissent du devant de la sc\u00e8ne car il est le Dieu des petits et des humbles.<\/p>\n Pour conclure nous pouvons dire avec Elisabeth en toute v\u00e9rit\u00e9\u00a0: \u00abMarie tu es b\u00e9nie plus que toutes les femmes\u00bb<\/em> (Lc 1, 42a). Tu es la B\u00e9nie entre toutes. Tu es b\u00e9nie plus que toutes ces femmes et plus que toutes les femmes de la terre car tu as port\u00e9 Celui que le monde ne peut contenir, Celui qui sauve le monde du mal, du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort.<\/p>\n Tout parent juif d\u00e9sire que son enfant ressemble aux grandes figures qui ont construit le peuple, aux anc\u00eatres de la maison d\u2019Isra\u00ebl. Miryam, la s\u0153ur de Mo\u00efse et d\u2019Aaron, consid\u00e9r\u00e9e comme proph\u00e9tesse et lib\u00e9ratrice puisqu\u2019elle a sauv\u00e9 son fr\u00e8re de la mort, fait partie de cette lign\u00e9e. Anne (la gracieuse) et Joachim ( ) esp\u00e8rent-ils que leur fille devienne proph\u00e9tesse et lib\u00e9ratrice du peuple en ce temps d\u2019oppression des Romains\u00a0? C\u2019est une coutume en Isra\u00ebl de donner \u00e0 son enfant le nom d\u2019une personne sage et adoratrice de Dieu. En effet en Isra\u00ebl le nom exprime la personne, sa vocation et sa mission. Il est signe\u00a0:<\/p>\n Ainsi Miryam. Mir-yam\u00a0: eaux am\u00e8res<\/strong>. Oc\u00e9an d\u2019amertume. Sur les tablettes d\u2019Ougarit on trouve la racine mrym\u00a0: rebelle, am\u00e8re, forte, celle qu\u2019on \u00e9l\u00e8ve, qui est \u00e9lev\u00e9, souveraine, proph\u00e9tesse, dame. Oc\u00e9an d\u2019amertume, mais est-ce le v\u00e9ritable nom de Marie\u00a0? Est-ce \u00abMarie\u00bb, son nom ? Ou bien a-t-elle un nom qui nous est inconnu\u00a0? Quand nous parlons du nom de Marie, de quel nom parlons- nous\u00a0? Il est \u00e9vident que pour les gens de Nazareth, Marie est connue par ce pr\u00e9nom. Mais pour Dieu, n\u2019est-elle pas connue d\u2019une autre mani\u00e8re\u00a0?<\/p>\n \u00abDieu qui t\u2019a cr\u00e9\u00e9 sans toi, ne te sauveras sans toi\u00bb\u00a0<\/em>[25]<\/a>. Il s\u2019agit d\u2019acqu\u00e9rir la ressemblance avec Dieu\u00a0: \u00abMes bien aim\u00e9s d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9. Nous savons que, lorsqu\u2019il para\u00eetra, nous lui serons semblables puisque nous le verrons tel qu\u2019il est\u00bb<\/em> (1 Jn 3,2). Se construire, acqu\u00e9rir la ressemblance de fils et fille de Dieu. Dieu nous cr\u00e9e libre, \u00abil \u2018fait\u2019 les cr\u00e9atures \u2018se faire\u2019\u00bb<\/em> disait un P\u00e8re pr\u00e9dicateur de retraite. Il cr\u00e9e les cr\u00e9atures, c\u2019est l\u2019image, se faire, c\u2019est acqu\u00e9rir la ressemblance. Avec le nom, la vie devient aventure vers soi, chance de devenir autre. C\u2019est na\u00eetre et rena\u00eetre \u00e0 chaque instant.<\/p>\n On ne peut donc jamais d\u00e9sesp\u00e9rer de qui que ce soit, m\u00eame de celui qui semble irr\u00e9cup\u00e9rable, car il y a toujours en lui comme en nous, une petite flamme, une petite \u00e9tincelle, une m\u00e8che qui fume encore et qui indique une possibilit\u00e9 de renaissance qui ne tient souvent pas \u00e0 grand chose\u00a0: un sourire, un geste, un regard\u2026. Que sais-je\u00a0?<\/p>\n Le Messager de Dieu, Gabriel, c\u2019est-\u00e0-dire Dieu lui-m\u00eame, car le messager n\u2019est que le serviteur d\u2019une Parole. Le Seigneur lui dit donc par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019ange\u00a0: \u00abR\u00e9jouis-toi, combl\u00e9e de gr\u00e2ce\u00a0!\u00bb (Lc 1,28). Le v\u00e9ritable nom de Marie est\u00a0: \u2018Combl\u00e9e de gr\u00e2ce\u2019, \u2018Favoris\u00e9e de Dieu\u2019, \u2018Toi qui as la faveur de Dieu\u2019, \u2018Toi qui as trouv\u00e9 gr\u00e2ce aux yeux de Dieu\u2019. C\u2019est sa vocation, sa mission, son \u00eatre. Elle est combl\u00e9e de gr\u00e2ce\u00a0: \u00abElle a re\u00e7u en pl\u00e9nitude toutes les gr\u00e2ces possibles \u00e0 sa nature et \u00e0 ses sublimes destin\u00e9es. Elle a eu en cons\u00e9quence la pl\u00e9nitude des vertus\u00bb<\/em>[26]<\/a>. Le sait-elle\u00a0? L\u2019a-t-elle compris\u00a0? Certainement pas dans toute la profondeur et l\u2019immensit\u00e9 du terme, mais elle \u00abest\u00bb ainsi. La suite de l\u2019Evangile nous montre qu\u2019elle n\u2019avait pas compris (Lc 2,19.50). Elle est p\u00e9trie d\u2019Esprit Saint, dit le Concile Vatican II[27]<\/a>, en vue de son Fils. Et l\u2019esprit Saint est l\u2019amour, la vie m\u00eame de Dieu. Marie est en relation existentielle avec Dieu, avec l\u2019Esprit. Totalement disponible, remettant sa destin\u00e9e entre les mains de Dieu. Tout son \u00eatre est en \u00e9veil pour percevoir les appels les plus discrets de Dieu.<\/p>\n Ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois que dans l\u2019histoire, Dieu donne ou change le nom de ses serviteurs. Prenons simplement l\u2019exemple bien connu de l\u2019ap\u00f4tre Simon \u00abD\u00e9sormais tu t\u2019appelleras Kepha c\u2019est \u2013\u00e0- dire Pierre\u00bb<\/em> (Jn 1,42). Terme qui indique sa vocation-mission.<\/p>\n \u2019Combl\u00e9e de gr\u00e2ce\u2019\u00a0! Luc emploie le parfait passif qui indique que d\u00e8s avant l\u2019Incarnation, Marie \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 combl\u00e9e de gr\u00e2ce. C\u2019est une action pass\u00e9e dont les effets demeurent. Toi qui as \u00e9t\u00e9 et qui demeures pleine de gr\u00e2ce. Marie a \u00e9t\u00e9 rendue ainsi par Dieu de toute \u00e9ternit\u00e9. Elle est combl\u00e9e par un Autre.<\/p>\n A ce propos le mot \u2018combl\u00e9e\u2019 convient \u00e0 mon sens mieux que \u2018pleine\u2019, car il indique bien que Marie re\u00e7oit de l\u2019ext\u00e9rieur, d\u2019une source qui n\u2019est pas en elle. C\u2019est Dieu qui la comble alors que de J\u00e9sus, Jean l\u2019\u00e9vang\u00e9liste dira\u00a0: \u00abNous avons vu sa Gloire, Gloire que, Fils Unique plein de gr\u00e2ce et de V\u00e9rit\u00e9, il re\u00e7oit du P\u00e8re\u00bb<\/em> (Jn 1,14). A Marie s\u2019adresse plus qu\u2019\u00e0 tout autre cr\u00e9ature le texte des Eph\u00e9siens[28]<\/a>. R\u00e9jouis-toi d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 envahie par la gr\u00e2ce. L\u2019hymne acathiste proclame\u00a0: \u00abTu as \u00e9t\u00e9 pleinement sanctifi\u00e9e, purifi\u00e9e \u00e0 l\u2019avance\u00bb. Et Jean Paul II d\u2019affirmer\u00a0: \u00abElle est la pl\u00e9nitude de la perfection de ce qui est caract\u00e9ristique du f\u00e9minin\u00bb<\/em>[29]<\/a>. Elle est l\u2019arch\u00e9type de la dignit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme, elle est l\u2019\u00eatre humain tel que Dieu l\u2019a voulu et cr\u00e9\u00e9 et qui a \u00e9volu\u00e9 ainsi.<\/p>\n Du c\u0153ur de sa libert\u00e9, elle donne corps \u00e0 la Parole \u00e9ternelle de Dieu. Marie dit oui librement car elle est \u00e9tablie dans la gr\u00e2ce depuis toujours. Ce nom dit son \u00eatre et sa mission ce pour quoi elle est cr\u00e9\u00e9e. Il en est de m\u00eame de chacun de nous. Le nom des \u00e9lus est \u00e9crit dans le ciel (Lc 10,20), sur le Livre de Vie (Apo 3,5\u00a0; 13,8\u00a0; 17,8). Chacun re\u00e7oit lors de sa conception, avant m\u00eame le nom donn\u00e9 \u00e0 la naissance, notre nom, c\u2019est-\u00e0-dire ce pour quoi Dieu nous a voulu sur cette terre, nom \u00e0 r\u00e9aliser jour apr\u00e8s jour, dans la libert\u00e9 re\u00e7ue. Et entrant dans la gloire nous recevrons ce nom qui dira le mieux ce que nous avons r\u00e9alis\u00e9 du dessein d\u2019amour de Dieu sur nous, le poids de gloire de notre vie. Ce nom nous sera donn\u00e9 \u00e9crit sur une petite pierre blanche (Ap 2,17). Elargissons notre recherche et entrons plus avant dans l\u2019importance du Nom pour en apprendre la valeur et la profondeur.<\/p>\n Les recherches th\u00e9ologiques, arch\u00e9ologiques et historiques de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, en particulier sur les lieux de Qumran[30]<\/a> et de Nag hammadi,[31]<\/a> ont permis de conna\u00eetre un peu mieux le juda\u00efsme du Ier si\u00e8cle[32]<\/a>.<\/p>\n Nazareth\u00a0? Un petit village de Basse-Galil\u00e9e, aux collines et vall\u00e9es verdoyantes s\u2019opposant \u00e0 la Haute Galil\u00e9e, au nord, plus montagneuse et moins fertile. Combien\u00a0compte-t-il d\u2019habitants? Trois \u00e0 cinq cents \u00e2mes\u00a0? Situ\u00e9 sur les hauteurs, il surplombe deux voies de communication importantes, celle de S\u00e9phoris \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e et \u00e0 J\u00e9rusalem et celle reliant Tib\u00e9riade[33]<\/a>. Village oubli\u00e9, \u00abque peut-il sortir de bon\u00bb (Jn 1,46), dira Nathana\u00ebl (Dieu donn\u00e9). L\u2019aram\u00e9en est sans doute la langue courante de la plupart des habitants, l\u2019usage du Grec semble largement r\u00e9pandu surtout dans les grandes villes et tout sp\u00e9cialement pour les activit\u00e9s \u00e9conomiques, administratives et culturelles. La Galil\u00e9e participe pleinement au monde gr\u00e9co-romain de son temps.<\/p>\n Marie est une juive, toute simple, \u00e9duqu\u00e9e dans la tradition, l\u2019histoire et la culture du peuple d\u2019Isra\u00ebl, par Anne et Joachim dont nous connaissons les noms, gr\u00e2ce aux textes apocryphes[34]<\/a> portent comme signification \u2018 la gracieuse\u2019 et \u2018Dieu fera lever\u2019. Le sentiment d\u2019appartenance est tr\u00e8s fort encore aujourd\u2019hui en Isra\u00ebl. Il permet \u00e0 chacun de trouver son identit\u00e9 de membre du peuple \u00e9lu.<\/p>\n Comme toute fille juive elle re\u00e7oit d\u2019Anne les premiers \u00e9l\u00e9ments de la foi\u00a0: les psaumes, la pri\u00e8re des humbles\u00a0; la pri\u00e8re juive\u00a0; les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; le \u00abshma\u2019 Isra\u00ebl\u00bb, qui est la profession de foi : \u00abEcoute Isra\u00ebl le Seigneur notre Dieu le Seigneur est Un\u00a0: Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me, de toutes tes forces. Ces paroles que je dicte aujourd\u2019hui seront sur ton c\u0153ur\u00bb<\/em> (Dt 6,4ss).<\/p>\n Elle d\u00e9couvre aupr\u00e8s de sa m\u00e8re, les r\u00e8gles de la cashrout, c\u2019est-\u00e0-dire toutes les r\u00e8gles concernant la cuisine et la bonne marche de la maison, car la liturgie familiale r\u00e9serv\u00e9e aux femmes, est plus importante que la liturgie de la synagogue r\u00e9serv\u00e9e, mais non exclusivement, aux hommes. Marie pouvait donc aller \u00e0 la synagogue dans la journ\u00e9e pour \u00e9couter la Parole de Dieu et les commentaires. C\u2019est une civilisation de tradition orale, encore aujourd\u2019hui et Marie sans savoir ni lire ni \u00e9crire connaissait suffisamment de versets de l\u2019Ecriture.<\/p>\n Chaque matin comme tout membre d\u2019Isra\u00ebl, Marie commence sa journ\u00e9e en b\u00e9nissant Dieu\u00a0: \u00abB\u00e9ni es-tu Seigneur notre Dieu, Roi de l\u2019univers qui m\u2019as cr\u00e9\u00e9 selon ta volont\u00e9\u00bb.<\/em> Marie accepte ainsi sa condition de femme et sa m\u00e9moire est renvoy\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re page de la Gen\u00e8se.<\/p>\n C\u2019est \u00e0 la maison qu\u2019elle apprend les diff\u00e9rentes f\u00eates de p\u00e8lerinage, que se fait la transmission de la culture, de l\u2019\u00e9ducation, des traditions, de l\u2019histoire du peuple. Le talmud dit en effet\u00a0: \u00abLa maison est un temple et la table en est l\u2019autel\u00bb.<\/em> Armand Ab\u00e9cassis, Rabbin contemporain, va jusqu\u2019\u00e0 dire que \u00abla femme est le pr\u00eatre de la liturgie domestique\u00bb. Les linteaux de la porte de la maison portent la \u2018mezuza\u2019 (Dt 6,9), petite bo\u00eete contenant un extrait de la Parole de Dieu.<\/p>\n Les P\u00e8res de l\u2019Eglise en continuation de cette tradition, appelleront la famille une \u2018eccl\u00e9siole\u2019 une petite Eglise. En \u00e9coutant raconter le passage de la mer Rouge, la lib\u00e9ration de son peuple de l\u2019esclavage d\u2019Egypte, et son arriv\u00e9e au Sina\u00ef, elle apprend que l\u2019alliance est conclu avec son peuple aujourd\u2019hui (Dt 5,2-3), que Dieu est l\u2019Unique \u2018qui est comme toi parmi les baals\u2019 et que sa Parole m\u00e9rite d\u2019\u00eatre accomplie dans toute son int\u00e9grit\u00e9\u00a0: \u00abLe peuple r\u00e9pondit\u00a0: \u201cTout ce que Dieu a dit nous le ferons\u201d\u00bb<\/em> (Ex 19,8\u00a0; 24,7)<\/p>\n En H\u00e9breu le mot Torah a deux significations\u00a0: L\u2019id\u00e9e d\u2019enseignement et l\u2019id\u00e9e de viser un but, tirer une fl\u00e8che, montrer une direction. Nous traduisons malheureusement Torah par loi, nomos en grec. Ce qui donne un sens diff\u00e9rent, et trahit la pens\u00e9e juive. Nous en avons fait quelque chose de rigide et de l\u00e9galiste. Il convient donc de dire que la Torah est l\u2019enseignement par lequel Dieu indique \u00e0 Isra\u00ebl non pas une, mais \u2018la\u2019 direction, la voie dans laquelle il doit marcher pour obtenir la vie. Avant de se montrer l\u00e9gislateur, Dieu se montre Lib\u00e9rateur.<\/p>\n En effet la Torah vient apr\u00e8s la lib\u00e9ration de l\u2019esclavage d\u2019Egypte. Cette Torah est lib\u00e9ratrice\u00a0: \u00abJe te pr\u00e9sente la vie ou la mort, le bonheur ou le malheur, choisit la vie\u00bb<\/em> (Dt 30,19). Elle est \u00abLumi\u00e8re sur mes pas, loi de vie, lampe sur ma route\u00bb<\/em> (Ps 119). Par ailleurs la Torah est \u00abUne\u00bb m\u00eame si elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse sous deux formes\u00a0: la Torah orale et la Torah \u00e9crite. Ecriture et tradition. L\u2019une ne va pas sans l\u2019autre. L\u2019Ecriture ne vaut que par la Tradition qui la pr\u00e9c\u00e8de, l\u2019accompagne et l\u2019explique. Pour avoir la vie, Il faut \u00e9couter et faire. Nous pourrions symboliser la vie d\u2019un juif par une oreille et une main que nous retrouvons symboliquement dans la repr\u00e9sentation du geste des orants. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9tude assidue et l\u2019observance en sont comme les deux piliers. J\u00e9sus dira plus tard\u00a0: \u00abJe suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9, la vie\u00bb<\/em> (Jn 14,6). Il est pour nous la Torah vivante, l\u2019explicitation de la parole du P\u00e8re, l\u2019ex\u00e9g\u00e8te du P\u00e8re, le chemin vers Lui.<\/p>\n La famille de Marie comme celle de sa cousine Elisabeth, appartient aux derniers de ceux qui ont fait confiance absolue au Seigneur, aux \u2018anawim\u2019 et pour eux, la Parole de Dieu est efficace\u00a0: \u00abIl dit et cela est\u00bb (Ps 33 ,9). Marie est donc habit\u00e9e par la Parole d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, elle en fait sa nourriture, son pain quotidien. Elle fait de la Torah le tissu de sa vie. Toute l\u2019\u00e9ducation consiste \u00e0 permettre \u00e0 la fille de devenir une femme digne du peuple, et au gar\u00e7on, initi\u00e9 d\u2019abord par sa m\u00e8re puis par son p\u00e8re, de devenir un Juif pieux, un digne fils de la maison d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n En ce temps l\u00e0, nous sommes \u00e0 la charni\u00e8re d\u2019une \u00e9poque et comme tout changement de si\u00e8cle, il se produit une effervescence et l\u2019attente du Messie se fait plus pressante car il n\u2019y avait plus depuis longtemps de proph\u00e8tes. Le Seigneur se taisait et le peuple s\u2019interrogeait. Le dernier des proph\u00e8tes Malachie avait annonc\u00e9\u00a0: \u00abVoici que je vais vous envoyer Elie, le proph\u00e8te avant que ne vienne le jour du Seigneur, jour grand et redoutable\u00bb<\/em> (Mal 3,23). De plus, le premier si\u00e8cle appara\u00eet comme un temps de \u00abdouleur messianique\u00bb. Le peuple vit l\u2019occupation romaine, le lieu du Sanctuaire du temple est devenu occasion de querelles intestines entre dynasties de pr\u00eatres avides de s\u2019assurer le pouvoir. Dans ce bouillonnement de fin de si\u00e8cle, toute femme en Isra\u00ebl esp\u00e8re donc devenir la m\u00e8re du Messie. Rappelons que la jud\u00e9it\u00e9 vient du ventre.<\/p>\n Quand Marie atteint l\u2019\u00e2ge de 13-15 ans, elle est donn\u00e9e en mariage \u00e0 Joseph. La femme n\u2019a pas beaucoup d\u2019importance en ce temps l\u00e0 et elle d\u00e9pend enti\u00e8rement de son clan et de son \u00e9poux. Le mariage est arrang\u00e9 par ses parents et le futur mari doit payer la dot (mohar). Elle se trouve pr\u00eate pour \u00e9duquer et former \u00e0 son tour les enfants que le Seigneur lui donnera, puisque avoir beaucoup d\u2019enfants est une b\u00e9n\u00e9diction de Dieu.<\/p>\n La p\u00e9riode des fian\u00e7ailles (qidoushim), proche d\u2019un mariage, dure environ un an, avant la c\u00e9l\u00e9bration (nisou\u2019im) et la cohabitation. Durant ce temps le fianc\u00e9 doit subvenir aux besoins de sa fianc\u00e9e. Comme toutes les femmes en Isra\u00ebl, Marie nourrit d\u2019une certaine mani\u00e8re, l\u2019espoir de porter en son sein le futur Messie. Oui, elle le portera, mais \u00e0 la mani\u00e8re de Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une mani\u00e8re impr\u00e9visible et inattendue.<\/p>\n Nous savons que le Seigneur a un projet sur elle, sur Joseph et que ce projet viendra quelque peu perturber leur projet initial. L\u00e0 encore il est bon de regarder les choses en face et ne pas trop vite mettre Marie au plus haut du Ciel, car elle a march\u00e9 dans la foi nue, comme tout un chacun.<\/p>\n Avant d\u2019avancer plus au c\u0153ur de la vie de Marie et de Joseph, arr\u00eatons-nous un instant sur ce que la Bible aid\u00e9e de la psychologie nous apporte aujourd\u2019hui, car Marie est femme et pleinement femme. Jean Paul II parlant de J\u00e9sus disait qu\u2018il n\u2019\u00e9tait pas un m\u00e9t\u00e9orite tomb\u00e9 du ciel, \u00e0 plus forte raison pouvons-nous dire de Marie qu\u2019elle n\u2019est pas un m\u00e9t\u00e9orite tomb\u00e9 du ciel. Elle est bel et bien de notre race.<\/p>\n Marie est la seule cr\u00e9ature humaine sortie des mains de Dieu, qui soit rest\u00e9e telle que Dieu la veut et l\u2019aime. Elle ne le sait pas, mais Elle est donc la seule vraie fille de Dieu. Elle est le type du vrai croyant, homme\/femme, appel\u00e9 lui aussi \u00e0 devenir fils\/fille de Dieu, dans la conformit\u00e9 au Christ, Unique Fils de Dieu.<\/p>\n Paul VI et Jean Paul II nous ont invit\u00e9s \u00e0 regarder Marie en tant que femme, \u00eatre humain parfaitement accompli et pour cela de ne pas h\u00e9siter \u00e0 recourir aux sciences humaines. Paul VI, dans sa lettre \u2018Marialis Cultus\u2019 de 1974, rappelle que les Sciences humaines et psychologiques apportent un nouvel \u00e9clairage sur l\u2019\u00eatre humain et que pour \u00e9tudier Marie nous devons tenir compte de ces d\u00e9couvertes. Marie n\u2019est pas une d\u00e9esse, elle est une femme du peuple, une femme de notre race, cr\u00e9ature de chair et de sang<\/p>\n La lecture des divines Ecritures, faites sous l\u2019influence de l\u2019Esprit Saint et sans oublier les acquisitions des Sciences humaines et les situations vari\u00e9es du monde contemporain, conduiront \u00e0 d\u00e9couvrir Marie comme le miroir refl\u00e9tant les esp\u00e9rances des hommes de notre temps \u201c. Le pape disait aussi, un peu plus haut : \u201c Il n\u2019est pas question d\u2019imiter le genre de vie que Marie a exp\u00e9riment\u00e9 d\u2019autant moins que le milieu socio-culturel dans lequel elle s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e est aujourd\u2019hui presque partout d\u00e9pass\u00e9, mais parce que dans ces conditions concr\u00e8tes de vie, Marie a adh\u00e9r\u00e9 totalement et librement \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu\u2026<\/em> (Lc 1,38).\u00a0[35]<\/a><\/p>\n Il est \u00e9vident, continue Paul VI, que les zones d\u2019activit\u00e9 de la femme aujourd\u2019hui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec celles de Marie. Ici, nous sommes dans le domaine de l\u2019\u00eatre et non du faire. Plus tard, Jean Paul II dans \u2018Mulieris dignitatem\u2019 et \u2018Redemptoris Mater\u2019, reprendra l\u2019id\u00e9e des progr\u00e8s des Sciences humaines pour parler de la relation de la M\u00e8re \u00e0 son Fils dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie. Croyons-nous vraiment \u00e0 la concr\u00e9tude de Marie, \u00e0 l\u2019Incarnation du Verbe ?<\/p>\n La Commission Biblique Pontificale, en son texte de 1993, nous invite pour interpr\u00e9ter la Bible \u00e0 recourir aux diff\u00e9rentes lectures parmi lesquelles figurent les approches psychologiques, psychanalytiques… Tout en nous souvenant que les concepts psychologiques ne sont que des instruments capables d\u2019apporter, \u00e0 leur niveau, des donn\u00e9es de lecture, mais non de limiter le champ de la d\u00e9cision divine, car \u201dnotre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes mais sur la puissance de Dieu.\u201d\u00a0<\/em>Marie conna\u00eet donc un d\u00e9veloppement humain et spirituel<\/p>\n Marie et Joseph sont d\u2019ascendance davidique et Joseph exerce le m\u00e9tier de charpentier. En grec \u2018t\u00e9kt\u00f4n\u2019 peut signifier charpentier, menuisier, ma\u00e7on, parfois artisan ou constructeur. Joseph certainement devait assumer pas mal de travaux li\u00e9s \u00e0 la vie d\u2019un village. Le d\u00e9panneur en quelque sorte. Dans la litt\u00e9rature Rabbinique, le charpentier est utilis\u00e9 de mani\u00e8re m\u00e9taphorique pour parler d\u2019un homme sage ou savant. Tout cela nous permet d\u2019acqu\u00e9rir une image plus ou moins pr\u00e9cise de Joseph.<\/p>\n Les fian\u00e7ailles termin\u00e9es, Marie et Joseph pourront vivre ensembles. A ce propos, certains pensent que Joseph \u00e9tait vieux, soit disant une mani\u00e8re de pr\u00e9server la virginit\u00e9 de Marie\u00a0; d\u2019autres, le pensent du m\u00eame \u00e2ge. Pour ma part ayant fr\u00e9quent\u00e9 des peuples proches du peuple d\u2019Isra\u00ebl, en particulier les peuples du d\u00e9sert, les b\u00e9douins, les touaregs, il est clair que Joseph n\u2019\u00e9tait ni tr\u00e8s vieux, ni tout jeune. Dans ses peuples vivant encore aujourd\u2019hui comme jadis, l\u2019homme a toujours une dizaine d\u2019ann\u00e9es au moins de plus que son \u00e9pouse. Avant la cohabitation, la virginit\u00e9 est de rigueur pour la femme.<\/p>\n Et voil\u00e0 que Marie est enceinte. Deux possibilit\u00e9s pour les voisins du petit village de Nazareth\u00a0: Ou bien Marie a trahi sa promesse de mariage envers Joseph, ou bien Joseph n\u2019a pas respect\u00e9 Marie. Dans le premier cas c\u2019est l\u2019honneur de Marie qui est en jeu, elle m\u00e9rite alors la lapidation, dans le second l\u2019honneur de Joseph. Dans le premier cas Joseph est en droit de r\u00e9pudier Marie, dans le second cas Joseph sera \u00e0 tout jamais consid\u00e9r\u00e9 comme un homme de rien.<\/p>\n Pour les voisins c\u2019est la consternation, car dans un village tout le monde se conna\u00eet et les familles sont connues\u00a0! Mais nous pouvons dire aussi que deux c\u0153urs aussi transparents que ceux de Marie et de Joseph devaient refl\u00e9ter \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur quelque chose de la Beaut\u00e9 de Dieu car je ne pense pas que Marie soit all\u00e9e proclamer sur les toits \u2018je suis enceinte du Messie\u2019, non\u00a0! Tout cela se vit dans le secret et dans une immense foi que nous avons tendance, nous chr\u00e9tiens du XXI\u00e8<\/sup>, a trouv\u00e9 toute naturelle. Rien n\u2019est naturel dans la vie de Marie et de Joseph tout rel\u00e8ve de la pure foi nue en Dieu, le Ma\u00eetre de l\u2019impossible.<\/p>\n Quelle force de caract\u00e8re \u00e0 tous les deux\u00a0! Quel abandon total \u00e0 la volont\u00e9 de \u2019Celui qui gouverne le ciel et la terre\u2019. Finalement ce couple sera plus ou moins une \u00e9nigme pour les gens de Nazareth ainsi que leur fils\u2026 \u00abN\u2019est-il pas le fils de Joseph\u00a0?\u00bb<\/em> ainsi que pour celui qui aujourd\u2019hui encore en reste au niveau purement humain.<\/p>\n D\u00e8s l\u2019Annonciation, la vie de Marie et de Joseph prend une direction tout \u00e0 fait nouvelle et impr\u00e9visible pour eux, car \u00eatre la M\u00e8re de Dieu n\u2019est pas chose ais\u00e9e, ni non plus p\u00e8re adoptif. Trop longtemps nous avons pens\u00e9 Marie et Joseph sans sentiments, froids, distants \u00e0 cause\u2026de leur virginit\u00e9. Comment imaginer que l\u2019Amour habitant le sein de Marie et venant vivre au milieu d\u2019eux, supprime en eux tout sentiment\u00a0? Cela rel\u00e8ve de personnes \u00e9triqu\u00e9es dans leur sexualit\u00e9. Dieu a fait l\u2019homme pour la femme et la femme pour l\u2019homme, nous dit la Gen\u00e8se. Pour ma part je dis que Joseph et Marie se sont aim\u00e9s et ont fond\u00e9 ensemble leur vie sur ce projet inimaginable au c\u0153ur humain\u00a0: construire une famille avec le Fils de Dieu.<\/p>\n A l\u2019Annonciation on ne d\u00e9c\u00e8le chez Marie aucun narcissisme, aucun repli sur elle-m\u00eame, aucune question du genre\u00a0:\u00a0\u2018Que m\u2019arrive-t-il\u00a0? Comment \u00e0 moi\u00a0? Pourquoi et pour quoi\u00a0? Qu\u2019ai-je \u00e0 voir en ceci\u00a0? Que va penser Joseph\u00a0?\u2019<\/em> Non\u00a0! Marie entre dans le projet de Dieu parce qu\u2019elle est simple (sans pli), ouverte et disponible \u00e0 Dieu, totalement autonome, \u00e9quilibr\u00e9e, sans aucun repli sur soi, totalement d\u00e9centr\u00e9e d\u2019elle-m\u00eame. Centr\u00e9e uniquement sur la volont\u00e9 de son Seigneur et pour cela pose une question d\u2019intelligence de la foi\u00a0:\u201d Comment cela se fera-t-il puisque je ne connais pas d\u2019homme\u00a0?\u201d<\/em>(Lc 1, 34).<\/p>\n En effet \u00e0 sa naissance, Marie par gr\u00e2ce, est dot\u00e9e d\u2019un narcissisme totalement purifi\u00e9, pouvant investir librement l\u2019autre, tout en s\u2019aimant elle-m\u00eame dans une v\u00e9ritable humilit\u00e9 et non un ersatz. C\u2019est le cri du Magnificat\u00a0: \u201d Mon \u00e2me exalte de joie, mon esprit exulte de joie en Dieu mon Sauveur\u2026D\u00e9sormais tous les \u00e2ges me diront bienheureuse \u201d (Lc 1,46-48) cela lui permet de \u00abr\u00e9pondre de tout son moi adulte humain, f\u00e9minin\u00bb<\/em>[36]<\/a>.<\/p>\n Marie de Nazareth tout en \u00e9tant totalement abandonn\u00e9e \u00e0 la volont\u00e9 du Seigneur, ne fut pas du tout une femme passivement soumise ou d\u2019une religiosit\u00e9 ali\u00e9nante, mais la femme qui ne craignit pas de proclamer que Dieu est Celui qui rel\u00e8ve les humbles et les opprim\u00e9s et renverse de leur tr\u00f4ne, les puissants du monde (Lc 1,52-53)[37]<\/a>.<\/p>\n Dieu attend de Marie un \u2018oui\u2019 intelligent et libre \u00e0 la conception du Messie, le \u2018oui\u2019 de la joie d\u2019une jeune fille, porte d\u2019entr\u00e9e de Dieu dans l\u2019histoire des hommes. L\u2019autre porte \u00e9tant le \u2018oui\u2019 \u00e0 la douleur, dernier instant de la vie charnelle du Christ\u00a0: \u2018oui\u2019 de la femme \u00e0 la vie, \u2018oui\u2019 de la femme \u00e0 la mort. \u2018Oui\u2019 d\u2019une femme \u00e0 Sa Vie, \u2018oui\u2019 d\u2019une femme \u00e0 Sa Mort. C\u2019est ainsi que nos d\u00e9sirs devront \u00eatre purifi\u00e9s tout au long de notre croissance humaine afin de parvenir au moment o\u00f9 Dieu sera le Ma\u00eetre en nous.<\/p>\n Avant de continuer je voudrais parler du corps de la femme. Revenons \u00e0 la cr\u00e9ation. Neqevah. Marie est un espace ouvert au sens propre et au sens figur\u00e9. Je m\u2019inspire fortement du livre d\u2019une th\u00e9ologienne y apportant ma touche personnelle[38]<\/a>.<\/p>\n . Sur le plan biologique, la femme accueille et porte le petit d\u2019homme et c\u2019est elle aussi qui englobe l\u2019homme lors de la relation sexuelle. Elle est demeure habitable qui devient habit\u00e9e.<\/p>\n . Sur le plan social la femme devient accueil de tous sans distinction car tous sont n\u00e9s d\u2019elle et sont fr\u00e8res. Elle a une capacit\u00e9 sp\u00e9ciale pour donner l\u2019hospitalit\u00e9, faire cro\u00eetre et aider \u00e0 la maturation des personnes. \u00abOn admet habituellement que la femme est plus capable que l\u2019homme d\u2019attention \u00e0 la personne humaine concr\u00e8te, et que la maternit\u00e9 d\u00e9veloppe encore cette disposition\u00bb[39]<\/a>.<\/p>\n . Sur le plan spirituel elle accueille et garde la Parole pour qu\u2019elle puisse germer en elle et \u00e9clairer tous les hommes comme Marie pur accueil, qui par la foi en la Parole, devient demeure de Dieu, elle garde, conserve toutes ces paroles dans son c\u0153ur, les comparant, les ruminant, les scrutant pour en extraire le suc, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019intelligence de la foi. La foi qui est ouverture, disponibilit\u00e9 \u00e0 la parole. \u00abLa maternit\u00e9 de toute femme, comprise \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00e9vangile, n\u2019est pas seulement de chair et de sang\u00a0: en elle s\u2019exprime la profonde \u2018\u00e9coute de la Parole du Dieu vivant\u2019 et la disponibilit\u00e9 \u00e0 garder cette Parole, qui est parole de la vie \u00e9ternelle\u00bb<\/em>[40]<\/a>. Pour moi ceci est la marque de la virginit\u00e9 assum\u00e9e, ouverture \u00e0 tout ce qui vient de Dieu et du monde.<\/p>\n Toute fermeture si petite soit-elle est un manque \u00e0 la virginit\u00e9. Des phrases comme pourquoi changer on a toujours fait ainsi\u00a0? ou bien le mal \u00e0 s\u2019ouvrir aux la\u00efcs et reconna\u00eetre leur valeur, ou le manque d\u2019ouverture \u00e0 la formation continue\u2026<\/p>\n Ouverture \u00e0 la transcendance, au Dieu personnel, foi en la Parole En tant que Vierge, Marie se tient en pr\u00e9sence du P\u00e8re comme pure r\u00e9ceptivit\u00e9. La Virginit\u00e9 est donc en lien avec le P\u00e8re dans la Trinit\u00e9.<\/p>\n . Sur le plan biologique, la capacit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ratrice de la femme est unie \u00e0 la souffrance, lors de son cycle d\u2019abord, lors de la grossesse et de l\u2019accouchement car la femme donnant la vie risque sa vie au risque de sa mort. La femme sent fortement en elle les rythmes de la vie.<\/p>\n . Sur le plan social cela la rend plus compatissante aux probl\u00e8mes du monde car seul celui qui a souffert peut compatir. Elle comprend la valeur de la vie et cherche \u00e0 l\u2019\u00e9veiller, \u00e0 la susciter, \u00e0 la favoriser, \u00e0 la cultiver, \u00e0 la relever, \u00e0 la maintenir chez les autres. \u00abLa maternit\u00e9 comporte une communion particuli\u00e8re avec le myst\u00e8re de la vie qui m\u00fbrit dans le sein de la femme\u00a0: la m\u00e8re admire ce myst\u00e8re\u00a0; par son intuition unique, elle \u2018comprend\u2019 ce qui se produit en elle\u00bb<\/em>[41]<\/a>.<\/p>\n . Sur le plan spirituel, Marie a v\u00e9cu dans la souffrance, \u201dun glaive te transpercera le c\u0153ur\u201d non seulement \u00e0 la Croix mais tout au long de sa vie, au temple, quand elle voit l\u2019opposition \u00e0 son Fils monter, sur la route du calvaire, au pied de la Croix. La femme est apte \u00e0 interc\u00e9der pour toutes les atteintes \u00e0 la vie et \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019homme, de quelque genre que ce soit. Marie interc\u00e8de d\u00e9j\u00e0 de son vivant et aujourd\u2019hui dans la Gloire. Pour moi ceci est la marque de la maternit\u00e9 assum\u00e9e. La foi en la vie. La maternit\u00e9 est en lien avec le Christ dans la Trinit\u00e9.<\/p>\n . Sur le plan biologique, elle \u00e9tablit un lien initial tr\u00e8s fort durant neuf mois, pour le d\u00e9veloppement de l\u2019enfant et elle le nourrit de son lait. Nous voyons suffisamment de photos de femmes en d\u00e9tresse avec des enfants pendus \u00e0 leur sein souvent tari.<\/p>\n . Sur le plan social toute rencontre avec l\u2019autre doit le nourrir, par la tendresse et l\u2019affection. Il doit repartir lib\u00e9rer et se dire qu\u2019il fait bon converser avec lui. Elle favorise l\u2019humanisation des relations sociales.<\/p>\n . Sur le plan spirituel, Marie plus que tout pr\u00eatre, peut dire: \u00abVoici mon corps livr\u00e9 pour vous\u00bb, \u00abvoici mon sang vers\u00e9\u00bb<\/em> car le petit d\u2019homme est v\u00e9ritablement la chair de sa chair, le sang de son sang. Sur la Croix le sang du Christ est le sang de Marie, le corps du Christ est le corps de Marie. Marie \u2018femme eucharistique\u2019 comme l\u2019a appel\u00e9e Jean Paul II. La femme aussi a un titre analogue peut dire \u2018Voici mon corps je le donne au monde\u2026\u2019Etre aliment pour les autres. Que nous soyons le corps livr\u00e9, que nous soyons le sang vers\u00e9 dit un cantique.<\/p>\n Pour moi ceci est le signe de la \u2018sponsalit\u00e9\u2019 assum\u00e9e, nourrir toute relation, permettre \u00e0 l\u2019autre de cro\u00eetre dans sa dimension humaine et spirituelle, de se confronter \u00e0 l\u2019autre dans son alt\u00e9rit\u00e9 pour conna\u00eetre et structurer sa propre identit\u00e9. Etre don. Rappelez-vous ce que nous avons dit quand l\u2019homme voit la femme il advient \u00e0 la Parole. Foi en l\u2019autre qui lui permet d\u2019exister. La sponsalit\u00e9 est en lien avec l\u2019Esprit, communion entre le P\u00e8re et le Fils, communion entre eux et le monde.<\/p>\n Marie, l\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9 tel que Dieu le veut rappelle que tout homme, toute femme peut trouver en Elle, un signe qui nous conduit au Christ le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9, la Vie. Citons encore Andr\u00e9 Chouraqui\u00a0: \u00abL\u2019unit\u00e9 passe par l\u2019Amour. Or, l\u2019Amour c\u2019est les femmes\u00a0! Il est temps qu\u2019elles se mettent au travail pour faire comprendre les Ecritures comme des textes d\u2019Amour\u00bb. \u00abMarie est Vierge, \u00e9pouse et m\u00e8re\u00bb<\/em>[42]<\/a>. \u00abVirginit\u00e9,\u00a0\u2018sponsalit\u00e9\u2019, maternit\u00e9, trois dimensions de la vocation de toute femme\u00bb<\/em>[43]<\/a>.<\/p>\n Son corps comme celui de chacune de ses s\u0153urs devient un corps habit\u00e9. Lors de sa grossesse, le contact, la corpor\u00e9it\u00e9 se sont introduits dans la relation de Marie avec son Seigneur. L\u2019Invisible qu\u2019elle avait investi de toutes ses forces d\u2019amour comme plus r\u00e9el que le concret et la mati\u00e8re, le voici qui habite son corps. Entre le f\u0153tus puis l\u2019enfant J\u00e9sus et sa m\u00e8re Marie, existe une relation m\u00e9tapsychique.[44]<\/a><\/p>\n Temps in\u00e9narrable de la gestation\u00a0! Avec les joies physiques et l\u2019\u00e9largissement psychique de la femme, une sensation de pl\u00e9nitude du \u2018moi\u2019, une extension de la vie en soi\u00a0: \u2018c\u2019est tout le cosmos qui na\u00eet dans le corps de la femme,\u2019 dit une m\u00e8re. En son corps vierge, Marie \u00e9prouve la sensualit\u00e9 de la m\u00e8re. Le syst\u00e8me hormonal est transform\u00e9, le ventre s\u2019organise, les seins se gonflent, les cellules du corps s\u2019organisent pour donner la vie. Rappelons-nous que la chair du corps de Marie est celle de J\u00e9sus, le sang de Marie est le sang de J\u00e9sus puisque aucun homme n\u2019a particip\u00e9 \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n La joie de la M\u00e8re est le bain psychique du f\u0153tus. Si la m\u00e8re jouit de cet \u00e9tat, l\u2019enfant na\u00eetra \u00e9quilibr\u00e9, tel le fils de Marie. Mais il y a plus. Une autre dimension existe pour lire la joie de son corps. La transformation de son corps par l\u2019Amour pr\u00e9sent en elle, illumin\u00e9 par la foi en Dieu, par l\u2019union \u00e0 son Dieu, resplendit de la lumi\u00e8re divine. Marie rayonne de bonheur, de son amour pour Dieu. Elle est vraie, authentique, humble. Marie, la tr\u00e8s pure, est transparence de Dieu.<\/p>\n Il en advient de m\u00eame pour nous, homme et femme du XXI\u00e8<\/sup> si\u00e8cle, notre corps est transfigur\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il refl\u00e8te Celui qui nous habite, le Christ ressuscit\u00e9\u00a0qui ne demande qu\u2019\u00e0 prendre toute sa place. Nous sommes corps anim\u00e9 ou \u00e2me incarn\u00e9e. Nous sommes un corps anim\u00e9.<\/p>\n Donc ce corps a un aspect physique, g\u00e9n\u00e9tique, hormonal et spirituel. Stature, poids, \u00e2ge, ton de la voix, gestes, couleur de la peau, des cheveux et des yeux. Tout cela est inscrit sur nos g\u00e8nes. En plus du langage, nous avons un langage non verbal qui nous caract\u00e9rise et constitue une certaine identit\u00e9 imm\u00e9diatement lisible par ceux qui nous entourent. \u00abcorpore sano in mens sana\u00bb.<\/em> Valoriser, c\u2018est-\u00e0-dire \u00e9laborer son budget d\u2019\u00e9nergie afin de programmer hygi\u00e8ne de vie, sport, v\u00eatement, sommeil, nourriture, travail et d\u00e9tente.<\/p>\n C\u2019est pourquoi, un visage qui vit avec Dieu, en son intimit\u00e9 se reconna\u00eet. Saurons-nous transpara\u00eetre le Christ en nous et autour de nous\u00a0? Chaque chr\u00e9tien, depuis son bapt\u00eame, est appel\u00e9 \u00e0 vivre des exp\u00e9riences mystiques car il chemine vers la saintet\u00e9, qui n\u2019est qu\u2019une recherche de configuration au Christ, le Bien Aim\u00e9 du P\u00e8re, qu\u2019une \u2018k\u00e9nose\u2019 de soi pour que le Fils habite en nous. Vivre dans le \u201dmilieu divin\u201d dit Teilhard de Chardin. Chaque marianiste est appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre mystique, \u00e0 vivre dans ce milieu divin.<\/p>\n A plus forte raison Marie se trouve dot\u00e9e d\u2019une grande souplesse psychologique pour visiter, (Lc 1, 39-45) entreprendre, provoquer (Jn 2,1-11), scruter les Ecritures (Lc 2,19,56), louer Dieu ( Lc 1,46-55), tenir debout dans les plus grandes \u00e9preuves (Jn 19,25). Cette souplesse psychologique engendr\u00e9e par une relation d\u2019intimit\u00e9 unique pour une cr\u00e9ature avec Dieu, d\u00e9veloppe aussi une finesse pour saisir ce qui se passe en soi et dans les autres. Empathie qui peut devenir dans certains cas, sympathie et compassion.<\/p>\n Ainsi Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux avait-elle une perception exacte de son affectivit\u00e9, des profondeurs de son inconscient. \u00abLa vie mystique affine la perception qui devient ainsi capable de saisir des rapports dans le moi profond et le C\u00e0 qui lui seraient sans cela rest\u00e9s imp\u00e9n\u00e9trables\u00bb\u00a0<\/em>[45]<\/a>.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le bon Dieu m\u2019a fait la gr\u00e2ce d\u2019ouvrir mon intelligence (intuitive) de tr\u00e8s bonne heure\u00a0\u00bb\u00a0[46]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n Marie, \u00e9coute les autres, per\u00e7oit leurs probl\u00e8mes, a une qualit\u00e9 unique dans les rapports sociaux. Il en est de m\u00eame pour nous, aujourd\u2019hui. Se conna\u00eetre mieux devant et avec le Seigneur, afin d\u2019am\u00e9liorer nos relations interpersonnelles, qu\u2019elles soient familiales, communautaires, professionnelles ou sociales.<\/p>\n Tr\u00e8s souvent les chr\u00e9tiens ont pr\u00e9sent\u00e9 la Loi juive comme un formalisme, un l\u00e9galisme, qui vient d\u2019ailleurs d\u2019une mauvaise traduction, car quand on visite les diff\u00e9rents mouvements du temps, par exemple les pharisiens avec leurs commentaires bibliques, on est \u00e9tonn\u00e9 de l\u2019ouverture et de la r\u00e9interpr\u00e9tation constante de la Loi qui donnent \u00e0 la parole de Dieu une vie et un dynamisme que parfois, h\u00e9las, ils ont perdus dans nos Eglises chr\u00e9tiennes.<\/p>\n Il ne faut pas oublier le compagnon de Marie, Joseph, qui l\u2019aidera durant sa mission de M\u00e8re de Dieu. Le \u2018oui\u2019 de Joseph a r\u00e9pondu comme en \u00e9cho au \u2018oui\u2019 de Marie. Il est l\u2019homme juste, au sens de justesse, celui qui est ajust\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Celui dont parlent plusieurs psaumes. Nous n\u2019en retiendrons qu\u2019un\u00a0: \u201dLe Seigneur soutient les justes\u2026Le Seigneur conna\u00eet les jours des hommes int\u00e8gres, leur patrimoine subsistera toujours. Ils ne seront pas d\u00e9\u00e7us au temps du malheur, aux jours de famine ils seront rassasi\u00e9s\u2026Tous les jours, le juste a piti\u00e9, il pr\u00eate, et sa descendance est une b\u00e9n\u00e9diction\u2026La bouche du juste r\u00e9p\u00e8te la sagesse, sa langue \u00e9nonce le droit. La loi de son Dieu est dans son c\u0153ur, ses pas ne fl\u00e9chiront point\u2026.Le salut des justes vient du Seigneur\u00a0: il est leur forteresse au temps du danger.\u201d\u00a0<\/em>(Ps 34)[47]<\/a><\/p>\n Tous deux sont unis dans un m\u00eame acquiescement au Myst\u00e8re qui les d\u00e9passe, dans un m\u00eame ajustement \u00e0 la volont\u00e9 amoureuse de Dieu. Cette vision d\u2019un couple sublimant la pulsion sexuelle, cette croyance en la chastet\u00e9 de Marie et de Joseph, est g\u00eanante pour beaucoup. Pas \u00e9tonnant, car pour comprendre les choses de Dieu il faut un peu vivre avec Lui, en son intimit\u00e9, or notre temps l\u2019a compl\u00e8tement rejet\u00e9. Dieu, pas besoin\u00a0! Nous sommes assez grands pour diriger la plan\u00e8te\u00a0!<\/p>\n Aujourd\u2019hui il est de bon ton d\u2019affirmer que la virginit\u00e9 de Marie n\u2019a aucun sens et que la chastet\u00e9 de Marie et de Joseph rel\u00e8ve du mythe.\u00a0[48]<\/a> Ce que dit le P\u00e8re Sesbou\u00e9 \u00e0 propos de J\u00e9sus vaut aussi pour Marie et Joseph.<\/p><\/blockquote>\n Il est curieux que certains cherchent \u00e0 soup\u00e7onner toujours quelque chose de sexuel chez J\u00e9sus dont le caract\u00e8re totalement virginal d\u00e9range. Ou bien on reproche au christianisme d\u2019\u00eatre sans c\u0153ur, de m\u00e9priser la chair, l\u2019amour humain et la femme\u00a0; ou bien quand J\u00e9sus nous montre qu\u2019il avait un c\u0153ur d\u2019homme capable d\u2019\u00e9prouver de vraies affections, on projette sur lui un mariage ou un amour charnel\u00a0[49]<\/a>.<\/p>\n Il est vrai qu\u2019il faut distinguer, discerner car la virginit\u00e9 peut-\u00eatre refus, pour diverses raisons, de la sexualit\u00e9 de l\u2019autre, du mariage ou de la procr\u00e9ation, et donc de la sienne propre, mais alors cela rel\u00e8ve d\u2019un d\u00e9s\u00e9quilibre. La virginit\u00e9 positive – qui est ouverture \u00e0 un Dieu d\u2019amour et donc aussi aux autres et \u00e0 tous les autres – est source d\u2019\u00e9panouissement, de joie, de r\u00e9alisation, de communication constante avec le Seigneur pr\u00e9sent en chaque \u00eatre, sans minorer les difficult\u00e9s ou les crises. Cette virginit\u00e9 n\u2019annule rien des tr\u00e9sors de tendresse du c\u0153ur, mais au contraire les d\u00e9veloppe, les amplifie.<\/p>\n A chacun de prendre le temps de relire sa vie pour clarifier ses motivations, ses choix et envisager les moyens ad\u00e9quats pour y rem\u00e9dier si cela est n\u00e9cessaire. Le cheminement de Th\u00e9r\u00e8se de l\u2019Enfant J\u00e9sus nous en donne un exemple \u00e9tonnant. Le Seigneur a conduit cette \u00e2me d\u2019une peur devant la sexualit\u00e9 \u00e0 une acceptation de sa propre f\u00e9minit\u00e9, la lib\u00e9rant de toute fermeture. Marie vierge, et Joseph vierge sont encore plus ouverts, d\u00e8s le d\u00e9but, aux d\u00e9sirs du Seigneur bien aim\u00e9.<\/p>\n Marie est la cr\u00e9ature en qui la libert\u00e9 s\u2019harmonise avec l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Dieu\u00a0; les aspirations de l\u2019\u00e2me avec les valeurs du corps\u00a0; la gr\u00e2ce divine avec l\u2019engagement humain. Ce myst\u00e8re de Marie, nous pouvons le vivre \u00e0 notre tour, dans notre vie quotidienne d’homme ou de femme du XXI\u00e8<\/sup> si\u00e8cle, dans la foi uniquement, dans une vie de foi en la Parole du Seigneur J\u00e9sus Christ plus forte que la mort car\u00a0: \u201d Je suis avec vous tous les jours jusqu\u2019\u00e0 la fin du monde.\u201d<\/em> (Mt 28,20)<\/p>\n En tant que Juive, Marie aura \u00e0 apprendre et \u00e0 vivre cette nouvelle impensable pour ce peuple, que Dieu, le Cr\u00e9ateur, l\u2019Unique, Celui qui est au-dessus de tous les dieux, se fait homme pour nous sauver. C\u2019est toute sa tradition qui s\u2019incline vers une autre dimension. C\u2019est pourquoi le vieillard Sym\u00e9on, annonce \u00e0 cette toute jeune maman lors de la pr\u00e9sentation de son premier-n\u00e9 qu\u2019un \u2018glaive lui transpercera l\u2019\u00e2me\u2019, (Lc 2, 35) non seulement \u00e0 la Croix mais tout au long de sa vie en particulier, quand elle ne saisit pas ce qui se passe, ou qu\u2019elle sent l\u2019opposition monter contre ce Fils qu\u2019elle aime tant et qui fait tant de bien l\u00e0 o\u00f9 il passe.<\/p>\n L\u2019\u00e9ducation est enracinement dans une tradition, une histoire, une culture, de mani\u00e8re \u00e0 permettre au jeune J\u00e9sus d\u2019acqu\u00e9rir sa dimension d\u2019adulte, en l\u2019occurrence sa stature d\u2019Homme parfait comme le dit Saint Paul et son insertion dans le peuple \u00e9lu, n\u00e9cessaire \u00e0 la construction d\u2019une vie d\u2019homme.<\/p>\n Joseph est li\u00e9 \u00e0 la vie synagogale. Il a pour fonction le culte divin et l\u2019\u00e9tude de la Torah, le travail r\u00e9mun\u00e9rateur et l\u2019action publique, la formation spirituelle et professionnelle de son fils \u00e0 partir de 12 ans. Souvent un travail manuel pour laisser l\u2019esprit libre de repasser l\u2019\u00e9tude. Le p\u00e8re est le premier rabbin de son fils.<\/p>\n Marie se consacre au rayonnement et \u00e0 la sanctification de son foyer. La femme juive, du fait qu\u2019elle participe \u00e0 la croissance num\u00e9rique du peuple par ses grossesses transmet la jud\u00e9it\u00e9 (la jud\u00e9it\u00e9 vient du ventre) et est en un sens de plain pied dans l\u2019Alliance et de ce fait est dispens\u00e9e d\u2019un certain nombre de commandements. Elle peut donc s\u2019adonner aux t\u00e2ches d\u2019\u00e9ducation, de transmission des valeurs juives, de la pr\u00e9paration des f\u00eates et des plats traditionnels, de la cr\u00e9ation de l\u2019atmosph\u00e8re familiale qui marquera l\u2019enfant \u00e0 tout jamais.<\/p>\n D\u00e8s la naissance de J\u00e9sus, elle accomplit avec Joseph, tout ce que la Loi r\u00e9clame pour un fils premier n\u00e9\u00a0: La circoncision, le huiti\u00e8me jour comme le demande l\u2019Ecriture et qui marque dans la chair, l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019Alliance (Gn 17,9-14\u00a0; L\u00e9v 12, 3). Ce jour l\u00e0 le gar\u00e7on est identifi\u00e9 dans le peuple par son Nom\u00a0\u2018Yeshouah\u2019 \u2018Le Seigneur sauve\u00a0\u2018c\u2019est-\u00e0-dire YHWH sauve, Ce fils s\u2019appelle dans la communaut\u00e9, \u2018Yeshouah ben Yosef\u2019 \u2018J\u00e9sus fils de Joseph\u00a0\u2018\u00a0; Le quaranti\u00e8me jour apr\u00e8s la naissance, la Pr\u00e9sentation au Temple et la purification de la jeune maman comme le demande la Loi du Seigneur.\u00a0[50]<\/a><\/p>\n Cette c\u00e9l\u00e9bration comporte le rachat du premier-n\u00e9, car jadis les premiers n\u00e9s des h\u00e9breux ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s \u00e0 l\u2019encontre de ceux des Egyptiens\u00a0; enfin quand J\u00e9sus eut douze ans, \u00e2ge de la maturit\u00e9 religieuse, toute la famille monta au temple pour la P\u00e2que \u2013 comme ils en avaient la coutume \u2013 nous dit le Texte Saint (Lc 2, 41). J\u00e9sus grandissant, Marie lui enseigne les pr\u00e9mices de sa foi\u00a0: Le \u2018sh\u2019mah Isra\u00ebl\u2019\u00a0: \u201dEcoute Isra\u00ebl, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est UN. Tu aimeras\u2026..\u201d (Dt 6,4-5) et le talmud de commenter\u00a0: \u00abTu aimeras de tout ton c\u0153ur\u2026 que ton c\u0153ur ne soit pas partag\u00e9 dans sa relation avec le Lieu (Dieu). De toute ta vie\u2026m\u00eame s\u2019il prend ta vie. De toute ta puissance, ton \u2018tr\u00e8s\u2019, ton \u2018beaucoup\u2019, c\u2019est-\u00e0-dire tes biens, tout ce que tu poss\u00e8des\u00bb\u00a0<\/em>[51]<\/a>.<\/p>\n Dans ce commentaire il est question du Lieu, nom peu familier aux chr\u00e9tiens. C\u2019est un des noms de Dieu. C\u2019est en Lui que nous nous mouvons, que nous respirons. Il est notre Lieu.<\/p>\n La journ\u00e9e est scand\u00e9e par des b\u00e9n\u00e9dictions. Isra\u00ebl – cela frappe beaucoup – est un peuple qui rend gr\u00e2ce et qui loue. Le juif pieux a environ une centaine de b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 dire par jour et rien ne l\u2019emp\u00eache d\u2019en improviser d\u2019autres, au gr\u00e9 des circonstances. Marie s\u2019y emploie et invite J\u00e9sus \u00e0 louer Dieu \u00e0 travers les \u00e9v\u00e9nements de la journ\u00e9e. Toute B\u00e9n\u00e9diction commence ainsi\u00a0: \u2018\u2019B\u00e9ni sois-tu, Seigneur, notre Dieu, Roi du monde qui\u2026\u2019\u2019<\/em> \u2018B\u00e9ni sois-tu\u2019 indique la proximit\u00e9 de Dieu \u00e0 son peuple, \u2019Seigneur\u2019, la transcendance, le Nom de Dieu qui ne se prononce pas, \u2019notre Dieu\u2019 signe de l\u2019Alliance que Dieu a contract\u00e9 avec son peuple, \u2018Roi du monde\u2019, ce Dieu est pour tous, la formule indique l\u2019universalit\u00e9.<\/p>\n D\u00e8s le matin Marie rend gr\u00e2ce pour la vie qui lui est de nouveau donn\u00e9e. \u00abB\u00e9ni sois-tu Seigneur, notre Dieu, Roi du monde qui ouvre les yeux des aveugles, qui ouvre mes yeux \u00e0 la lumi\u00e8re de ce jour\u00bb.<\/em> L\u2019h\u00e9breu \u00e9tant tr\u00e8s concret il existe une b\u00e9n\u00e9diction pour les besoins du corps en lien avec le psaume 139\u00a0: \u00abB\u00e9ni sois tu Seigneur, notre Dieu, roi de l\u2019univers qui a model\u00e9 l\u2019homme avec sagesse et a cr\u00e9\u00e9 en lui des issues et des canaux. Sois b\u00e9ni Seigneur, qui gu\u00e9ris toute chair et agis miraculeusement\u00bb.<\/em><\/p>\n En fin de compte il convient de b\u00e9nir Dieu parce qu\u2019il est le cr\u00e9ateur et le sauveur. \u2018\u2019Nous te reconnaissons et nous te confessons comme la source de tout ce que nous sommes, tout ce que nous avons et toute ce que nous faisons.\u2019\u2019 Par cons\u00e9quent jouir de quoi que ce soit\u00a0: des premiers fruits, d\u2019un nouveau manteau, d\u2019une nouvelle paire de chaussures etc\u2026 sans en rendre gr\u00e2ce avant usage \u201dest vol et sacril\u00e8ge.\u201d [52]<\/a> Notre vie doit \u00eatre, un culte spirituel, une louange de gloire au P\u00e8re\u00a0\u00abQuoi que vous fassiez\u2026\u00bb<\/em> (1 Co 10,31), dit Saint Paul. Tout cela n\u2019est pas \u00e9tranger \u00e0 l\u2019apprentissage que J\u00e9sus enfant fait avec Marie et Joseph. Il s\u2019impr\u00e8gne de la Tradition de ses p\u00e8res.<\/p>\n Marie initie aussi J\u00e9sus aux dix paroles, r\u00e9sum\u00e9es dans la r\u00e8gle d\u2019or\u00a0: \u00abCe qui t\u2019est ha\u00efssable, ne le fais pas \u00e0 ton prochain. Ceci est toute la Torah, le reste n\u2019est que commentaire\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>[53]<\/a>, Repris par Mathieu sous une forme positive. (Mt 7,12)<\/p>\n Nous avons dit que la famille est \u00e0 la fois une entit\u00e9 naturelle et une entit\u00e9 liturgique. C\u2019est la cellule originale de l\u2019Alliance contract\u00e9e par Dieu avec Abraham. Marie en est le pr\u00eatre. Il lui revient de pr\u00e9parer et de c\u00e9l\u00e9brer le shabbat en famille. Ce jour est le plus sacr\u00e9 de l\u2019ann\u00e9e juive. Il est un m\u00e9morial de la Cr\u00e9ation, une anticipation du Royaume de Dieu. Il est un don de Dieu \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 tout le cosmos. Il c\u00e9l\u00e8bre le temps, il est compar\u00e9 \u00e0 une Reine, \u00e0 une m\u00e8re et \u00e0 une fianc\u00e9e. Il est une m\u00e8re qui dispense la saintet\u00e9 avec largesse, une fianc\u00e9e qui offre ses faveurs \u00e0 son Bien Aim\u00e9. Il est salu\u00e9 par la plus joyeuse ode d\u2019amour\u00a0: Le Cantique des Cantiques.[54]<\/a><\/p>\n Avant que le soir ne tombe, le vendredi soir, quand la sonnerie du \u2018shofar\u2019 retentit dans le village, comme dans toutes les villes ou bourgs, Joseph et J\u00e9sus quittent leur travail \u00e0 l\u2019atelier pour aider Marie dans ses derniers pr\u00e9paratifs. Puis tandis que Joseph et J\u00e9sus se pr\u00e9parent et endossent le v\u00eatement blanc dispos\u00e9 par Marie, et se rendent rev\u00eatus du \u2018Talith\u2019 \u00e0 la synagogue, Marie pr\u00e9pare la table de f\u00eate. Le repas se compose du poisson car il \u00e9voque le repas que le Seigneur pr\u00e9parera pour les justes \u00e0 la fin des temps, quelques pains tress\u00e9s qui rappellent les pains de proposition dispos\u00e9s chaque semaine devant le Seigneur, au Temple, et le vin destin\u00e9 \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n Quand Joseph et J\u00e9sus reviennent de la pri\u00e8re, comme toutes les femmes juives, Marie a le privil\u00e8ge d\u2019allumer, au d\u00e9but de la c\u00e9l\u00e9bration les deux flammes qui demeureront ainsi jusqu\u2019\u00e0 la fin du Shabbat en disant une b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: \u00abB\u00e9ni es-tu Seigneur, notre Dieu, Roi de l\u2019Univers, qui nous a sanctifi\u00e9 par ses commandements et nous a demand\u00e9 d\u2019allumer la lumi\u00e8re du Shabbat\u00bb<\/em>.Le repas liturgique peut alors commencer.<\/p>\n Joseph b\u00e9nit la coupe et le pain en r\u00e9citant sur chacun une b\u00e9n\u00e9diction que nous avons reprise \u00e0 l\u2019offertoire de notre Eucharistie\u00a0: \u00abB\u00e9ni sois-tu, Seigneur notre Dieu, Roi de l\u2019univers, Cr\u00e9ateur du fruit de la vigne\u00bb et sur le pain\u00a0: \u00abB\u00e9ni es-tu Seigneur notre Dieu, Roi de l\u2019univers toi qui as fait sortir le pain de la terre\u00bb.<\/em> Le repas se continue par des chants, des pri\u00e8res, le chant des psaumes, l\u2019explication et la discussion autour de la parole de Dieu qui sera lue \u00e0 la synagogue le lendemain.<\/p>\n C\u2019est au cours du shabbat, que J\u00e9sus apprend les f\u00eates de p\u00e8lerinage\u00a0: P\u00e2que, Pentec\u00f4te et la f\u00eate des Cabanes ou des Tentes et questionne son P\u00e8re comme le fait tout enfant juif. Il \u00e9coute avec beaucoup d\u2019\u00e9motion l\u2019histoire du passage de la Mer Rouge, l\u2019entr\u00e9e en terre promise.<\/p>\n En famille il refait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Isra\u00ebl, il passe la mer avec son peuple, c\u2019est le m\u00e9morial, qui traverse toutes les g\u00e9n\u00e9rations par ce simple mot\u00a0: \u2018Aujourd\u2019hui\u00a0? \u00abLe Seigneur notre Dieu a conclu une alliance avec nous \u00e0 l\u2019Horeb. Ce n\u2019est pas avec nos p\u00e8res que le Seigneur a conclu cette alliance, c\u2019est avec nous, nous qui sommes l\u00e0 aujourd\u2019hui tous vivants\u00bb<\/em> (Dt 5,2-3). Le commentaire des sages y revient\u00a0: \u00abCe ne sont pas seulement nos p\u00e8res que le Saint b\u00e9ni soit-il a d\u00e9livr\u00e9s, il nous a d\u00e9livr\u00e9s nous aussi en m\u00eame temps qu\u2019eux\u00bb\u00a0<\/em>[55]<\/a>.<\/p>\n Le jour du Shabbat se termine par une pri\u00e8re la \u2018havdalah\u2019 constitu\u00e9e en partie de cinq b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: sur la coupe de vin\u00a0; sur les autres boissons\u00a0; sur le parfum, symbole de ce que le Shabbat doit impr\u00e9gner les six autres jours de la semaine comme un parfum impr\u00e8gne un v\u00eatement\u00a0; sur la lumi\u00e8re, sur la s\u00e9paration entre le saint et le profane, la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, Isra\u00ebl et les Nations, le 7\u00e8<\/sup> jour et les six jours de la semaine.<\/p>\n Lorsqu\u2019il fait beau \u00e0 J\u00e9rusalem et que les fen\u00eatres des diff\u00e9rents appartements sont ouvertes, il est beau et bon de se promener le soir pour entendre jaillir des diff\u00e9rentes familles les chants de la f\u00eate dans la joie du Shabbat.<\/p>\n A l\u2019adolescence, Marie et Joseph accompagnent J\u00e9sus et le conduisent au Temple \u00e0 l\u2019occasion de la P\u00e2que, comme ils en ont l\u2019habitude (Lc 2,42), mais cette ann\u00e9e l\u00e0 c\u2019est pour sa \u2018bar mitsvah\u2019 (Lc 2,40s).<\/p>\n Existait-elle au temps de J\u00e9sus\u00a0? Certainement pas dans le rite d\u2019aujourd\u2019hui, aucun texte ancien ne fait allusion \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie de ce genre, mais la r\u00e9alit\u00e9 demeure, il y a une rencontre qui permet aux docteurs de la Loi de v\u00e9rifier les connaissances des adolescents et qui permet \u00e0 l\u2019adolescent d\u2019entrer dans la compagnie des hommes en Isra\u00ebl.<\/p>\n Nous le savons par un texte tr\u00e8s ancien le Trait\u00e9 des P\u00e8res,\u00a0[56]<\/a> qui nous dit tout de m\u00eame\u00a0: \u00abIl est dit\u00a0: A cinq ans, l\u2019Ecriture, \u00e0 10 ans la mishnah\u00a0[57]<\/a>, \u00e0 13 ans les commandements, \u00e0 15 ans la guemara\u2019\u00a0[58]<\/a>, \u00e0 18 ans le mariage, \u00e0 20 ans, l\u2019aisance du corps, \u00e0 30 ans la force, \u00e0 40ans, l\u2019intelligence, \u00e0 50 ans le conseil, \u00e0 60 ans la vieillesse, \u00e0 70 ans la t\u00eate chenue, \u00e0 80 ans\u2026.\u00bb.<\/em><\/p>\n \u2018A 13 ans les commandements\u2019,<\/strong> en effet la bar mitsvah se traduit litt\u00e9ralement par \u2018fils du commandement\u2019. Durant cette rencontre, J\u00e9sus sait \u00e9couter et interroger ses ma\u00eetres en Isra\u00ebl et ajouter \u00e0 ce qu\u2019ils disent. (Lc 2, 47). Aujourd\u2019hui, durant cette c\u00e9l\u00e9bration, le jeune gar\u00e7on chante la Parole de Dieu pour la premi\u00e8re fois et le ch\u0153ur des hommes lui r\u00e9pond, puis il fait son premier commentaire de l\u2019Ecriture en public.<\/p>\n Dans certaines communaut\u00e9s, \u00e0 4 ans l\u2019enfant conna\u00eet par c\u0153ur les 11 premiers chapitres de la Gen\u00e8se. Lorsqu\u2019il atteint 18 ans, il poss\u00e8de de m\u00e9moire la Bible enti\u00e8re, il peut alors commencer l\u2019\u00e9tude du Talmud dans une \u2018yeshivah\u2019 une Ecole sup\u00e9rieure. Ainsi la Tradition orale se perp\u00e9tue.<\/p>\n J\u00e9sus participera ainsi \u00e0 toutes les f\u00eates de son peuple. Une fois adulte il montera au Temple pour Pessah[59]<\/a>, Shavouoth[60]<\/a> et Soukkot[61]<\/a>. Il f\u00eatera Kippour[62]<\/a>, Hanukah[63]<\/a>, Purim[64]<\/a>. Nous le voyons \u00e0 plusieurs reprises dans l\u2019Evangile de Jean. D\u00e9sormais il participe \u00e0 la pri\u00e8re des hommes, au sein de l\u2019Assembl\u00e9e de la Synagogue. Il est adulte dans la foi.<\/p>\n A partir de cet \u00e9v\u00e9nement, Joseph devient le premier \u2018rabbin\u2019 de son fils. Son devoir de p\u00e8re, est de lui expliquer l\u2019Ecriture (Dt 11,18), de le conduire \u00e0 la pri\u00e8re de la Synagogue, mais aussi de lui apprendre un m\u00e9tier manuel\u00a0:<\/p>\n \u00abPlus grand est celui qui se rend utile par le travail que celui qui conna\u00eet Dieu\u2026.Le plus beau travail est celui de la terre, bien qu\u2019il soit moins profitable, il doit \u00eatre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 tout autre\u2026Aussi bien qu\u2019on est oblig\u00e9 de nourrir son fils, on est oblig\u00e9 de lui enseigner une profession manuelle\u2026Qui n\u2019enseigne pas une profession manuelle \u00e0 son fils, est comme s\u2019il en faisait un brigand\u2026.celui qui gagne sa vie est plus grand que celui qui s\u2019enferme dan sa pi\u00e9t\u00e9\u2026Procure-toi un m\u00e9tier \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9tude\u00bb\u00a0<\/em>[65]<\/a>.<\/p>\n C\u2019est ainsi que J\u00e9sus re\u00e7oit une \u00e9ducation et une instruction religieuses comme tous les gar\u00e7ons de son \u00e2ge, il fortifie sa foi en Dieu et son amour pour son peuple. Au sein de la famille qui se rassemble au long des semaines autour de la parole de Dieu, J\u00e9sus grandit, m\u00fbrit, se fortifie, progresse en sagesse et en gr\u00e2ce devant Dieu et chacun re\u00e7oit, selon sa vocation, la gr\u00e2ce venant du P\u00e8re.<\/p>\n Nous pouvons dire que Marie, cro\u00eet, se fortifie, progresse en sagesse et gr\u00e2ce devant Dieu et de la m\u00eame mani\u00e8re nous pouvons dire cela de Joseph. Ils grandissent, ils aiment, ils communiquent, ils partagent ensemble. Combien devons-nous contempler les trente ann\u00e9es de vie cach\u00e9e du Seigneur \u00e0 Nazareth car la M\u00e8re \u00e9duque le Fils mais le Fils aussi forme la m\u00e8re.<\/p>\n Que de gestes pos\u00e9s, de regards \u00e9chang\u00e9s, de silences convenus, de paroles charg\u00e9es de sens. Point n\u2019est besoin de beaucoup de mots dans l\u2019amour, tout est sens, prend sens et se devine. Mais aussi que d\u2019interrogations, de doutes, de manques de compr\u00e9hension et d\u2019angoisses. C\u2019est l\u2019amour circulant \u00e0 l\u2019image au sein de la Trinit\u00e9. Si le fils a eu besoin de trente ann\u00e9es pour se pr\u00e9parer \u00e0 sa mission, Marie a eu besoin elle aussi de ce temps pour d\u00e9couvrir Celui qu\u2019elle a mis au monde et apprendre peu \u00e0 peu de Lui sa mission de M\u00e8re de Dieu.<\/p>\n Ainsi Marie et Joseph accompagnent toutes les d\u00e9marches de foi de leur fils. Et nous le savons de par les Evangiles, Marie d\u2019une mani\u00e8re discr\u00e8te restera pr\u00e9sente, participant \u00e0 la vie adulte de son Fils, \u00e0 l\u2019accomplissement de tout ce qu\u2019elle a sem\u00e9 dans son \u00eatre d\u2019homme et de Dieu. Comme Miryam sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e accompagnait Mo\u00efse, le chef du peuple, dans son exode, Marie accompagne le nouveau Mo\u00efse, dans son exode du sein du P\u00e8re (Phil 2,6s), jusqu\u2019\u00e0 son exaltation dans la Gloire.<\/p>\n \u00abMarie a toujours \u00e9t\u00e9 \u00abl\u00e0\u00bb. L\u00e0 o\u00f9 Dieu l\u2019invita, l\u00e0 o\u00f9 sa famille avait besoin d\u2019elle, l\u00e0 o\u00f9 manquait le vin, l\u00e0 o\u00f9 personne ne la voyait, l\u00e0 o\u00f9 elle perdit son fils, l\u00e0 o\u00f9 il suffisait de se taire et souffrir. Oui marie \u00e9tait l\u00e0, pr\u00e8s de Lui, aux pieds de la Croix. Pr\u00e9sence silencieuse et communicative, pr\u00e9sence douloureuse et cr\u00e9ative. Depuis avant le commencement du monde jusqu\u2019\u00e0 la fin, Elle est toujours avec J\u00e9sus et continue d\u2019\u00eatre avec Lui. L\u2019important n\u2019est pas de dire, de parler, de faire, d\u2019agir\u2026 L\u2019important est d\u2019\u00eatre \u00abl\u00e0\u00bb, \u00abpr\u00e8s de Lui\u00bb, au milieu des fr\u00e8res et s\u0153urs\u00bb<\/em>\u00a0[66]<\/a><\/p>\n Marie nous accompagne aujourd\u2019hui dans toutes nos d\u00e9marches. Saurons-nous \u00eatre avec Elle qui est toujours avec son Fils\u00a0?<\/p>\n [1]<\/a> Comit\u00e9 \u00e9piscopal pour les relations avec le Juda\u00efsme, Lire l\u2019Ancien Testament, D.C. n\u00b0 2163 p.626ssIntroduction<\/h2>\n
Marie Fille d\u2019Isra\u00ebl<\/h1>\n
Les Matriarches et les autres M\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl<\/h3>\n
Sara et Rebecca, Rivka\u00a0: La Rassasi\u00e9e<\/h3>\n
Rachel Ra\u2019hel\u00a0: brebis et L\u00e9a\u00a0: fatigu\u00e9e<\/h2>\n
Yokeved\u00a0: Gloire de Dieu et la femme de Manoah\u2019\u00a0: le Repos<\/h2>\n
Anne La gracieuse et la M\u00e8re des Maccab\u00e9es<\/h2>\n
Marie<\/h2>\n
Les autres femmes d\u2019Isra\u00ebl<\/h1>\n
Miryam\u00a0oc\u00e9an d\u2019amertume et Deborah\u00a0: Dvora\u00a0: Abeille<\/h2>\n
Ruth et Judith, Yehudith\u00a0: juive<\/h2>\n
Esther\u00a0: je cacherai<\/h2>\n
La G\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus chez Mathieu<\/h2>\n
Marie<\/h2>\n
Elle s\u2019appelait Miryam\u2026<\/h1>\n
\n
Le Nom de gloire<\/h2>\n
Combl\u00e9e de gr\u00e2ce<\/h2>\n
Miryam, femme de Nazareth<\/h2>\n
Nazareth<\/h2>\n
Marie enfant<\/h2>\n
La Torah<\/h2>\n
Marie femme<\/h1>\n
Marie, pleinement femme<\/h2>\n
Marie, \u00c9pouse et m\u00e8re<\/h1>\n
L\u2019inou\u00ef<\/h2>\n
Le Corps habit\u00e9<\/h2>\n
Un Corps qui accueille<\/h2>\n
Un Corps qui souffre<\/h2>\n
Un Corps qui nourrit<\/h2>\n
Un corps habit\u00e9<\/h2>\n
Et Nous\u00a0?<\/h1>\n
Marie et Joseph<\/h1>\n
La virginit\u00e9<\/h2>\n
Les motivations<\/h2>\n
L\u2019accomplissement de la Loi<\/h2>\n
L\u2019\u00e9ducation dans la Tradition des P\u00e8res<\/h1>\n
La journ\u00e9e d\u2019un juif ou d\u2019une juive<\/h2>\n
Le Shabbat<\/h2>\n
La bar- mitsvah<\/h2>\n
La formation du fils<\/h2>\n
NOTES<\/h1>\n
\n[2]<\/a> CBP, L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019Eglise, Rome, 1993
\n[3]<\/a> A. DONVAL, psychologue, in le journal \u2018La Croix \u2018 14 d\u00e9cembre 2005
\n[4]<\/a> Un certain nombre d\u2019ex\u00e9g\u00e8tes aujourd\u2019hui emploient les termes de premier et second, ordre chronologique, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Ancien et Nouveau car aujourd\u2019hui les deux sont toujours tr\u00e8s actuels.
\n[5]<\/a> Talmud. Traditions juives r\u00e9dig\u00e9es \u00e0 partir du V\u00e8 si\u00e8cle qui commentent la Mishnah, ensemble des lois juives commentant le Pentateuque, de tradition orale et r\u00e9dig\u00e9es au d\u00e9but du III\u00e8 si\u00e8cle. Il existe deux Talmuds\u00a0: celui de J\u00e9rusalem et celui de Babylone. Chacun contient un certain nombre de trait\u00e9s r\u00e9glant la vie sociale et religieuse du peuple.
\n[6]<\/a> Talmud de Babylone, M\u00e9gillah, 14a
\n[7]<\/a> Midrasg\u00ech hagadol s\/Gn 11,29, s\/ Ex1,15, s\/ Ex 35,30\u00a0; Sanh 69b\u00a0; midrash psaumes 118,11\u00a0; Yalkut shim\u2019on No\u00e9 62\u00a0; Ex R 1,1\u00a0; Seder \u2018olam R 21.
\n[8]<\/a> Yalkut shim\u2019on lek 79.
\n[9]<\/a> Gn R 45,2 : Midrash rabba sur Gen\u00e8se
\n[10]<\/a> Pr 31,10
\n[11]<\/a> Midrash hagadol s\/Gn 23,1\u00a0; Midrashim Tadshe 21 et Mishle 31
\n[12]<\/a> Targum palestinien Neophyti 1 et Middrash Rabba 98,20 sur Gn 49,25e.
\n[13]<\/a> A. SERRA, servite de Marie, professeur au Marianum de Rome
\n[14]<\/a> PHILON D\u2019ALEXANDRIE, De Plantatione,135.
\n[15]<\/a> PHILON D\u2019ALEXANDRIE, De somniis, 1,37
\n[16]<\/a> Midrash de Rabbi ben Zebina
\n[17]<\/a> Is 43,1b-3\/\/ Ps 34,20\/\/ lc2,34-35.
\n[18]<\/a> GROUPE DES DOMBES, Marie I, Bayard\/Centurion, Paris, 1997 n\u00b0151
\n[19]<\/a> Mekhilta de R.Ishama\u00ebl sur Ex 15,20.
\n[20]<\/a> Rut Rabba sur 2,13.
\n[21]<\/a> Aile qui s\u2019\u00e9tend, pans du manteau, symbole des \u00e9pousailles en Gn 1,2\u00a0; Is 61,10\u00a0; Ez 16,8\u00a0; Dt 23,1\u00a0; Ps 17,8\u00a0; 57,2\u00a0; Lc 1,35-38\u00a0; Le Thalit ch\u00e2le de pri\u00e8re qui recouvre le juif \u00e0 la synagogue manifeste ce moment d\u2019\u00e9pousailles avec Dieu, de l\u2019intimit\u00e9 de chacun dans la pri\u00e8re.
\n[22]<\/a> CHOURAQUI A. N\u00e9 en 1917 en Alg\u00e9rie, d\u2019identit\u00e9 juive a toujours v\u00e9cu au milieu des trois religions monoth\u00e9istes et a toujours milit\u00e9 pour la paix et la fraternit\u00e9 entre ces trois religions. Engag\u00e9 dans la r\u00e9sistance. En 1965 il devient Maire adjoint de J\u00e9rusalem, traducteur de la Bible (1993) et du Coran. (1991). Sa correspondance avec des personnalit\u00e9s de premier plan de la r\u00e9conciliation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, telles que J. Isaac, J. Ellul, J. Maritain et M. Chagall a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en Mars 2007, sous le titre\u00a0: Le Destin d\u2019Isra\u00ebl.
\n[23]<\/a> Cri des femmes du Za\u00efre, aux autorit\u00e9s du pays, aux gouvernants des pays africains, aux gouvernants europ\u00e9ens, nord-am\u00e9ricains, aux femmes europ\u00e9ennes et nord-am\u00e9ricaines, aux femmes africaines, en 1996.
\n[24]<\/a> Il se trouve que les mots employ\u00e9s explicitent les noms de Jean, de Zacharie et d\u2019Elisabeth
\n[25]<\/a> Saint AUGUSTIN, Sermon 169, 11,13
\n[26]<\/a> CHAMINADE, G.J., Ecrits marials, II, 518
\n[27]<\/a> Lumen Gentium n\u00b0 56
\n[28]<\/a> Ep 1, 3-6.
\n[29]<\/a> Jean Paul ii, Mulieris Dignitatem, 5.
\n[30]<\/a> D\u00e9couvertes faites en 1947
\n[31]<\/a> D\u00e9couvertes faites en 1945
\n[32]<\/a> H.COUSIN, J.P. LEMENON, J. MASSONNET, Le monde o\u00f9 vivait J\u00e9sus, Cerf, Paris, 1998
\n[33]<\/a> P.A. Bernheim, \u00abUne famille de Galil\u00e9e\u00bb, in Jacques fr\u00e8re de J\u00e9sus, No\u00e9sis, Paris 1996.
\n[34]<\/a> Texte non canonique. Ici il s\u2019agit du Prot\u00e9vangile de Jacques, du milieu du II\u00e8 si\u00e8cle de notre \u00e8re.
\n[35]<\/a> PAUL VI, Marialis cultus, n\u00b037, 35
\n[36]<\/a> JEAN PAUL II, Redemptoris Mater, 13
\n[37]<\/a> PAUL VI, Marialis Cultus, 37
\n[38]<\/a> M.T. PORCILE SANTISO., La femme espace de salut, Cerf, Paris, 1999.
\n[39]<\/a> JEAN-PAUL II, Redemptoris Mater, 18.
\n[40]<\/a>Ibd.,, 19.
\n[41]<\/a> JEAN-PAUL II, op.cit., 18
\n[42]<\/a> JEAN PAUL II, Redemptoris Mater, 20,45-46
\n[43]<\/a> JEAN PAUL II, Mulieris dignitatem, 17-19
\n[44]<\/a> JEAN PAUL II, MD ou RM,
\n[45]<\/a> S.FREUD, id.
\n[46]<\/a> THERESE de l\u2019ENFANT JESUS, Histoire d\u2019une \u00e2me, Cerf\/DDB
\n[47]<\/a> Psaume 34, 17-19.26.30.31.39.
\n[48]<\/a> D.BROWN, Da vinci code
\n[49]<\/a> B.SESBOUE, Le da Vinci Code expliqu\u00e9 \u00e0 ses lecteurs, Seuil, 2006 in Croire aujourd\u2019hui n\u00b0 212 p.10
\n[50]<\/a> Ex 13, 2.12.13.15\u00a0; 34,20\u00a0; Lev 12,8\u00a0; Nb 18,15-16. Cette purification n\u2019a aucune nuance morale qui voudrait qu\u2019une femme devenue m\u00e8re soit impure, il s\u2019agit de retrouver l\u2019int\u00e9grit\u00e9 corporelle voulue par Dieu lors de la cr\u00e9ation, apr\u00e8s les pertes dues \u00e0 l\u2019accouchement. Il en sera de m\u00eame pour l\u2019homme lors des pertes s\u00e9minales.
\n[51]<\/a> Sifr\u00e9 Deut\u00e9ronome
\n[52]<\/a> Talmud Berakhoth 35a-35b
\n[53]<\/a> Talmud Shabbat 30b-31a
\n[54]<\/a> A. HESCHEL, Les B\u00e2tisseurs du temps, Ed. de Minuit, paris, 1957, p. 109-135\u00a0; 169-194.
\n[55]<\/a> Aggadah de P\u00e2ques.
\n[56]<\/a> Pirk\u00e9 avoth 5,27
\n[57]<\/a> Mishnah\u00a0: litt\u00e9ralement \u2018\u00e9tude\u2019 mais la Mishnah est l\u2019ensemble des r\u00e8gles et lois transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration depuis le don de la Torah au Sinai. C\u2019est l\u2019ouvrage de base et de r\u00e9f\u00e9rence, form\u00e9 par la compilation de toutes les lois et coutumes du Juda\u00efsme. Elle a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e au d\u00e9but du III\u00e8 si\u00e8cle de notre \u00e8re.
\n[58]<\/a> Guemara\u2019 est un commentaire compl\u00e9mentaire en aram\u00e9en de la Mishnah qui la relie
\nplus clairement \u00e0 la Bible. Le Talmud \u00e9tant l\u2019ensemble des commentaires de la Mishnah.
\n[59]<\/a> P\u00e2ques
\n[60]<\/a> Pentec\u00f4te
\n[61]<\/a> F\u00eate des tentes ou des cabanes qui rappelle \u00e0 Isra\u00ebl son s\u00e9jour au d\u00e9sert.
\n[62]<\/a> Le jour du pardon
\n[63]<\/a> La f\u00eate des Lumi\u00e8res qui rappelle le temps des Maccab\u00e9es avec la purification du Temple.
\n[64]<\/a> La f\u00eate des Sorts qui rappelle Esther sauvant son peuple.
\n[65]<\/a> R. ARON, Les ann\u00e9es obscures de J\u00e9sus, Grasset, 1960
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