La R\u00e8gle de St Beno\u00eet est rest\u00e9e d\u2019une \u00e9tonnante actualit\u00e9, m\u00eame et surtout au d\u00e9but de notre 21\u00e8me si\u00e8cle. Selon les organisateurs de stages pour les managers et chefs de grandes entreprises, cette \u00ab\u00a0r\u00e8gle distille en fait certains concepts \u00e9tonnamment modernes, qui font aujourd\u2019hui encore r\u00e9f\u00e9rence en mati\u00e8re de management\u00a0\u00bb.<\/em> Il est vrai, reconna\u00eet-on, que certains chapitres sont p\u00e9rim\u00e9s ou sans liens avec l\u2019entreprise. D\u2019autres, par contre\u2026\u00a0: ex.\u00a0: ce qui est demand\u00e9 par saint Beno\u00eet \u00e0 l\u2019Abb\u00e9 d\u2019un monast\u00e8re serait exactement ce qui est demand\u00e9 au manager d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n Une contrainte\u00a0: le d\u00e9cret n\u00b0 13 du 4\u00e8me concile du Latran (30 novembre 1215) stipule\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque veut fonder une nouvelle maison religieuse doit recevoir la R\u00e8gle et l\u2019institution des Ordres religieux approuv\u00e9s\u00a0\u00bb. Or, depuis 817, la R\u00e8gle qui s\u2019imposait en Occident \u00e9tait la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet. Comme nous le verrons dans un instant, le P. Chaminade avait pour cette R\u00e8gle une v\u00e9n\u00e9ration particuli\u00e8re. Aussi a-t-il pu \u00e9crire au pape Gr\u00e9goire XVI, le 16 septembre 1838, en lui pr\u00e9sentant son projet de Constitutions pour ses deux ordres religieux, FMI et SM, ce qui suit\u00a0: \u00ab\u00a0Les Constitutions de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie, Tr\u00e8s Saint P\u00e8re, et celles de l\u2019Institut des Filles de Marie, d\u00e9veloppent les fins, les moyens, l\u2019organisation personnelle et le gouvernement des deux Ordres, selon l\u2019esprit de saint Beno\u00eet adapt\u00e9 le mieux possible aux immenses besoins du si\u00e8cle pr\u00e9sent.\u00a0\u00bb<\/em> Et ses biographes diront de lui que, \u00ab\u00a0en conformit\u00e9 avec les canons du 4\u00e8me concile du Latran, il modela sa R\u00e8gle sur celle de St Beno\u00eet.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Apr\u00e8s deux ou trois remarques pr\u00e9liminaires, nous ne pourrons bien entendu examiner que quelques points de rapprochement possibles entre la R\u00e8gle b\u00e9n\u00e9dictine et la R\u00e8gle marianiste, en nous demandant, pour finir, en quoi cela nous concerne aujourd\u2019hui, nous autres La\u00efcs marianistes.<\/p>\n Il \u00e9tait normal que, comme tout un chacun, G-J Chaminade, sub\u00eet un certain nombre d\u2019influences dans son jeune \u00e2ge, influences qui ne manqueront pas de le marquer pour ses fondations \u00e0 venir.<\/p>\n Relevons d\u2019abord, \u00e0 Mussidan\u00a0:<\/p>\n On reconna\u00eet donc g\u00e9n\u00e9ralement deux grandes sources \u00e0 la R\u00e8gle marianiste\u00a0:<\/p>\n A quoi il convient d\u2019ajouter un certain nombre de textes repris de l\u2019abb\u00e9 de Ranc\u00e9 (17\u00e8me<\/sup> s), le fondateur de la Trappe, r\u00e9formateur de la \u2018R\u00e8gle\u2019 de saint Bernard de Clairvaux, donc de celle de St Beno\u00eet.<\/p>\n Durant son s\u00e9jour espagnol (1797-1800), apr\u00e8s l\u2019intuition re\u00e7ue au pied de ND del Pilar \u00e0 Saragosse, Chaminade se livra \u00e0 une v\u00e9ritable enqu\u00eate\u00a0:<\/p>\n Il visita des abbayes proches de Saragosse, notamment le monast\u00e8re trappiste de Santa Suzanna (fondation du monast\u00e8re suisse de la Valsainte). On dit que sa grande familiarit\u00e9 avec la R\u00e8gle des Trappistes lui inspirera plus tard des r\u00e8gles sp\u00e9ciales pour la formation des religieux ouvriers, \u00e0 St Remy, par exemple, qu\u2019on appela d\u2019ailleurs \u2018la petite Trappe\u2019.<\/p>\n A pr\u00e9sent, Chaminade \u00e9tait pr\u00eat pour ses fondations\u00a0: 1802, la Congr\u00e9gation\u00a0; 1816\u00a0: les Religieuses marianistes\u00a0; 1817\u00a0: les Religieux marianistes. D\u00e8s son retour, il travailla avec une \u2018impatiente patience\u2019, m\u00eame s\u2019il ne soumit ses R\u00e8gles qu\u2019en 1838 \u00e0 l\u2019approbation du Vatican.<\/p>\n La premi\u00e8re r\u00e8gle a avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par le P. Chaminade et soumise \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Agen est celle des Filles de Marie, d\u00e8s l\u2019\u00e9poque de la Fondation, en 1816.<\/p>\n Le P. Lalanne, disciple de Chaminade et l\u2019un des premiers religieux de la SM, utilisa le texte des Constitutions des Filles de Marie pour pr\u00e9parer les Constitutions de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie, vers 1838.<\/p>\n La r\u00e8gle de saint Beno\u00eet, disait-on, sera adapt\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n Dans les notes du P. Lalanne, on peut lire ceci\u00a0: \u00ab\u00a0Faisons donc une association religieuse par les trois v\u0153ux de religion, mais sans nom, sans costume, sans existence civile autant qu\u2019il se pourra. Nova bella elegit Dominus. Le Seigneur a choisi de nouveaux combats. Et mettons le tout sous la protection de Marie Immacul\u00e9e \u00e0 qui son Fils a r\u00e9serv\u00e9 la derni\u00e8re victoire sur l\u2019enfer\u2026 Soyons, mon enfant, dans notre humilit\u00e9, le talon de la femme.\u00a0\u00bb<\/em> Des mots du P. Chaminade qui \u00e9clairent bien le premier projet.<\/p>\n La R\u00e8gle se compose de 73 courts chapitres et d\u2019un prologue. Le fameux prologue qui commence par ces mots\u00a0: Ausculte\u00a0! fili\u00a0! Ecoute, \u00f4 mon fils\u00a0! Elle m\u00eale conseils spirituels et directives pratiques selon le plan g\u00e9n\u00e9ral suivant\u00a0:<\/p>\n La R\u00e8gle partage la vie du moine entre la pri\u00e8re, la lectio divina (lecture et rumination de l\u2019Ecriture) et le travail (manuel \u00e0 l\u2019\u00e9poque). Au centre de la vie monastique se trouve la pri\u00e8re liturgique (l\u2019opus dei ou \u0153uvre de Dieu), \u00ab\u00a0\u00e0 laquelle rien ne doit \u00eatre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n La profession (prononciation des v\u0153ux) du moine est une cons\u00e9cration au service de Dieu en m\u00eame temps qu\u2019un contrat bilat\u00e9ral pass\u00e9 entre la communaut\u00e9 et un prof\u00e8s qui se lie d\u00e9finitivement \u00e0 son monast\u00e8re par le v\u0153u de stabilit\u00e9.<\/p>\n Tout est centr\u00e9 sur le Christ.<\/p><\/blockquote>\n Si nous examinons \u00e0 pr\u00e9sent la R\u00e8gle des religieux marianistes dans sa premi\u00e8re partie (les Constitutions), nous trouvons ceci\u00a0:<\/p>\n Si nous y regardons de pr\u00e8s et en comparant avec la R\u00e8gle de St Beno\u00eet, nous d\u00e9couvrons beaucoup de ressemblances et seulement deux diff\u00e9rences notables\u00a0:<\/p>\n Un examen plus d\u00e9taill\u00e9 ne ferait que confirmer ces observations.<\/p>\n Les derniers biographes (ex Vasey) du P. Chaminade en distinguent sept\u00a0:<\/p>\n Si certaines de ces caract\u00e9ristiques sont sp\u00e9cifiquement marianistes (l\u2019esprit d\u2019adaptation au temps, l\u2019\u00e9lan missionnaire et la place et le r\u00f4le de Marie), nous en retrouverons d\u2019autres dans les points de rapprochement que nous allons esquisser maintenant.<\/p>\n \u00ab\u00a0On n\u2019exclut aucune classe sociale \u2013 ce qu\u2019on peut consid\u00e9rer comme un retour authentique \u00e0 l\u2019esprit b\u00e9n\u00e9dictin\u00a0: pr\u00eatres et la\u00efcs ensemble dans le m\u00eame monast\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/em> (Vasey)<\/p>\n \u00ab\u00a0La vie monastique ne faisait pas de distinction entre un la\u00efc et un pr\u00eatre\u00a0\u00bb<\/em> cf R\u00e8gle chap 60-62<\/p>\n \u00ab\u00a0Les trois classes distingu\u00e9es de la SM (ouvriers, enseignants, pr\u00eatres) ne forment r\u00e9ellement qu\u2019un seul corps, tels qu\u2019\u00e9taient pendant plusieurs si\u00e8cles les enfants du grand saint Beno\u00eet, que les enfants de Marie aiment \u00e0 regarder sp\u00e9cialement comme envoy\u00e9s de Dieu pour peupler l\u2019Europe de nombreuses colonies de vrais religieux\u00a0\u00bb.<\/em> (Lettre de Chaminade 1838)<\/p>\n Nous avons trouv\u00e9 dans la R\u00e8gle de St Beno\u00eet une vie fond\u00e9e sur la pri\u00e8re, l\u2019\u00e9tude et le travail. De m\u00eame le P. Chaminade a-t-il retenu pour ses fondations un syst\u00e8me de gouvernement fond\u00e9 sur les trois offices\u00a0: le z\u00e8le (la pri\u00e8re), l\u2019\u00e9tude et le travail. A l\u2019AG, il y a toujours trois assistants du Sup G\u00e9n qui s\u2019occupent, l\u2019un du z\u00e8le (vie de pri\u00e8re), l\u2019autre des \u00e9tudes (ou de l\u2019instruction) et le troisi\u00e8me du travail. Tout au plus y a-t-il eu dans ce domaine une extension au syst\u00e8me de gouvernement (absente chez Beno\u00eet de Nursie).<\/p>\n L\u2019esprit de famille et l\u2019esprit d\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9s dans la r\u00e8gle de St Beno\u00eet\u00a0: humilit\u00e9 devant le fr\u00e8re (dont a parl\u00e9 le P. Lin), ob\u00e9issance mutuelle, disponibilit\u00e9 \u00e0 ses besoins, respect de ce qu\u2019il est, de ses sp\u00e9cificit\u00e9s, de ses faiblesses \u00e9ventuelles\u2026 On trouve cet esprit de famille et cet esprit d\u2019\u00e9galit\u00e9 encore plus d\u00e9velopp\u00e9s chez Chaminade gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de Marie et \u00e0 cause d\u2019elle.<\/p>\n Parlant du silence, le P. Lin nous disait que, dans la R\u00e8gle de St Beno\u00eet, le silence permet le retour de l\u2019homme aux profondeurs du c\u0153ur, aux sources de la pri\u00e8re\u00a0; qu\u2019il dispose \u00e0 l\u2019\u00e9coute, au respect de l\u2019autre, de son secret, de son cheminement, qu\u2019il est un refus de la superficialit\u00e9 et du factice. De m\u00eame Chaminade \u00e9valuait-il volontiers la ferveur d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 l\u2019aune de sa fid\u00e9lit\u00e9 au silence.<\/p>\n Dans son \u2018Syst\u00e8me des vertus\u2019, au chapitre des vertus de pr\u00e9paration, Chaminade parle des cinq silences (parole, comportement, esprit, m\u00e9moire, passions) qui favorisent la ma\u00eetrise de soi, le recueillement et le support des mortifications, comme moyen \u00ab\u00a0d\u2019humanisation et de divinisation des difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 la vie humaine\u00a0\u00bb.<\/p>\n Essentiel chez St Beno\u00eet et chez Chaminade. Pour lui comme pour St Beno\u00eet, la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019une famille religieuse est consacr\u00e9e \u00e0 Dieu. Ce qui attire les b\u00e9n\u00e9dictions, disait Chaminade, l\u2019amour de Dieu sur les communaut\u00e9s religieuses, c\u2019est l\u2019esprit de pauvret\u00e9. Au nonce du pape, en 1845, il \u00e9crit ceci\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai toujours voulu leur repr\u00e9senter que le v\u0153u de pauvret\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas seulement individuel, mais qu\u2019il \u00e9tait collectif\u00a0; que toute la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie faisait collectivement v\u0153u de pauvret\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n Vitale, on s\u2019en doute, chez les deux fondateurs. Chaminade par exemple disait que la force motrice de sa vie est la foi. \u00ab\u00a0L\u2019esprit de notre soci\u00e9t\u00e9 est un esprit de foi\u00a0\u00bb, dit-il dans une de ses lettres. On pourrait ici multiplier les citations. Ne retenons que le \u00ab\u00a0Forts dans la foi\u00a0\u00bb qui figure sur nos m\u00e9dailles de cons\u00e9cration-alliance.<\/p>\n A propos de la stabilit\u00e9, un d\u00e9veloppement des plus int\u00e9ressants de Sr Marie-Jo\u00eblle BEC\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Par le v\u0153u de stabilit\u00e9, le moine s\u2019engage \u00e0 rester attach\u00e9 \u00e0 sa communaut\u00e9 d\u00e8s le moment de son entr\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/em> Le sens spirituel se r\u00e9v\u00e8le aussi tr\u00e8s riche. Le terme latin “stabilitas” vient du sanscrit “sta” qui signifie \u00eatre debout. La position verticale de l’homme fut toujours comprise comme le symbole de l’exceptionnelle situation de cet \u00eatre myst\u00e9rieux de la cr\u00e9ation. On retrouve cette racine \u00ab\u00a0sta\u00a0\u00bb en grec dans un mot comme \u00ab\u00a0stylos\u00a0\u00bb qui signifie colonne car la colonne est verticale et soutient d\u2019o\u00f9, au sens figur\u00e9, la t\u00e2che de soutenir\u00a0; Ainsi sait Paul emploie ce mot pour d\u00e9signer les ap\u00f4tres, colonnes de l\u2019Eglise. Enfin, dans les \u00c9vangiles grecs, on trouve le mot \u00ab\u00a0stauros\u00a0\u00bb qui d\u00e9signe la croix.<\/p>\n Il est probable que du temps de saint Beno\u00eet, le mot STABILITAS avait ces diff\u00e9rentes connotations.<\/p>\n Ce mot de “stabilit\u00e9” est donc riche de multiples significations\u00a0: fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019engagement \u00e0 vie dans le monast\u00e8re, la personne debout, les ap\u00f4tres, soutien de l\u2019Eglise, la Croix et aupr\u00e8s d\u2019elle, pouvons-nous ajouter, Marie, debout dans la foi, l\u2019offrande et l\u2019accueil. Marie n\u2019est-elle pas la premi\u00e8re \u00e0 avoir v\u00e9cu la stabilit\u00e9\u00a0? A travers ombres et lumi\u00e8res, souffrances et joies, questions et silences, tout au long de sa vie, elle est demeur\u00e9e fid\u00e8le, certaine que \u00ab\u00a0rien n\u2019est impossible \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n C\u2019est en accueillant toute cette richesse que je vous invite \u00e0 relire et \u00e0 m\u00e9diter la lettre que le P\u00e8re Chaminade \u00e9crivit aux pr\u00e9dicateurs des retraites au cours desquelles seraient pr\u00e9sent\u00e9es aux S\u0153urs comme aux Fr\u00e8res les Constitutions que Rome venait d\u2019approuver. (lettre du 24 ao\u00fbt 1839)<\/p>\n Je citerai quelques lignes de cette circulaire\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Or, aujourd’hui, la grande h\u00e9r\u00e9sie r\u00e9gnante est l’indiff\u00e9rence religieuse, (\u2026) Cette peinture si tristement fid\u00e8le de notre \u00e9poque est loin toutefois de nous d\u00e9courager. La puissance de Marie n’est pas diminu\u00e9e. Nous croyons fermement qu’elle vaincra cette h\u00e9r\u00e9sie comme toutes les autres, parce qu’elle est, aujourd’hui comme autrefois, la Femme par excellence, cette Femme promise pour \u00e9craser la t\u00eate du serpent; et J\u00e9sus-Christ, en ne l’appelant jamais que de ce grand nom, nous apprend qu’elle est l’esp\u00e9rance, la joie, la vie de l’Eglise et la terreur de l’enfer. A elle donc est r\u00e9serv\u00e9e de nos jours une grande victoire; \u00e0 elle appartient la gloire de sauver la foi du naufrage dont elle est menac\u00e9e parmi nous. (\u2026) et nous nous sommes empress\u00e9s d’offrir \u00e0 Marie nos faibles services, pour travailler \u00e0 ses ordres et combattre \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. Nous nous sommes enr\u00f4l\u00e9s sous sa banni\u00e8re, comme ses soldats et ses ministres, et nous nous sommes engag\u00e9s, par un v\u0153u sp\u00e9cial, celui de stabilit\u00e9, \u00e0 la seconder de toutes nos forces, jusqu’\u00e0 la fin de notre vie, dans sa noble lutte contre l’enfer.<\/em><\/p>\n Et voil\u00e0 bien, mon respectable Fils, le caract\u00e8re distinctif et l’air de famille de nos deux Ordres: nous sommes sp\u00e9cialement les auxiliaires et les instruments de la Tr\u00e8s Sainte Vierge dans la grande \u0153uvre de la r\u00e9formation des m\u0153urs, du soutien et de l’accroissement de la foi, et par le fait, de la sanctification du prochain. D\u00e9positaires de l’industrie et des inventions de sa charit\u00e9 presque infinie, nous faisons profession de la servir fid\u00e8lement jusqu’\u00e0 la fin de nos jours, d’ex\u00e9cuter ponctuellement tout ce qu’elle nous dira, heureux de pouvoir user \u00e0 son service une vie et des forces qui lui sont dues.\u00a0\u00bb<\/em> (\u2026)<\/p>\n \u00ab\u00a0Si tous les hommes sont les Enfants adoptifs de la M\u00e8re de Dieu, les membres fid\u00e8les de la Soci\u00e9t\u00e9 et de l’Institut le sont encore d’une mani\u00e8re plus parfaite, par des titres sp\u00e9ciaux bien chers \u00e0 son C\u0153ur. Comme religieux en g\u00e9n\u00e9ral, par le fait de leurs v\u0153ux (\u2026)Mais je soutiens que notre v\u0153u de stabilit\u00e9 nous attache \u00e0 Marie d’une mani\u00e8re plus sp\u00e9ciale que les autres religieux ; nous y avons un titre de plus, et un titre singuli\u00e8rement fort, \u00e0 sa pr\u00e9f\u00e9rence. Elle nous adopte donc avec plus de privil\u00e8ges ; elle re\u00e7oit avec d\u00e9lices notre promesse sp\u00e9ciale de lui \u00eatre \u00e0 jamais fid\u00e8les et d\u00e9vou\u00e9s ; puis elle nous enr\u00f4le dans sa milice et nous consacre comme ses ap\u00f4tres. (\u2026)\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Ainsi donc, le v\u0153u de stabilit\u00e9 faisait des Filles de Marie de \u00ab\u00a0vraies\u00a0\u00bb religieuses engag\u00e9es de fa\u00e7on d\u00e9finitive, et en m\u00eame temps donnait \u00e0 leur vie une forte dimension mariale. Nous ne devons pas oublier que c\u2019est aux pieds de Notre Dame del Pilar, \u00e0 Saragosse, que le P\u00e8re Chaminade a re\u00e7u l\u2019intuition charismatique de ses fondations. (fin de l\u2019intervention de MJ Bec)<\/p>\n Voil\u00e0 pour les points de rapprochement possibles entre la R\u00e8gle de St Beno\u00eet et les R\u00e8gles marianistes. Ils sont nombreux, plus nombreux encore que ce j\u2019ai eu le temps de vous dire.<\/p>\n La R\u00e8gle de St Beno\u00eet est, en v\u00e9rit\u00e9, la matrice de la R\u00e8gle marianiste, et nous lui devons beaucoup.<\/p><\/blockquote>\n Quelles cons\u00e9quences pour nous, la\u00efcs marianistes, aujourd\u2019hui\u00a0? Comment \u00eatre plus fid\u00e8les dans nos vies au charisme des Fondateurs\u00a0?<\/p>\n Pour nous donner une id\u00e9e, permettez-moi d\u2019\u00e9voquer, pour finir, ce que j\u2019appelle les Sept Appels de Chaminade. Des appels lanc\u00e9s avec une grande audace\u00a0; parce que Chaminade osait l\u2019\u00e0-venir.<\/p>\n Lui qui \u00e9crivait, dans une lettre de 1830, qu\u2019il faut \u00ab\u00a0faire attention au monde o\u00f9 nous sommes\u00a0\u00bb,<\/em> il a su utiliser jusqu\u2019aux apports de la R\u00e9volution fran\u00e7aise \u2013 et jusqu\u2019\u00e0 sa devise\u00a0: libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 – , en fondant la Congr\u00e9gation ou ses Ordres religieux (union de tous \u2013 sans confusion -, \u00e9galit\u00e9 de tous [dans la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie par exemple], fraternit\u00e9). Selon le P. Ottano, il y voyait \u00ab\u00a0un vent de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration en accord avec l\u2019Evangile\u00a0\u00bb,<\/em> sachant bien par ailleurs que \u00ab\u00a0l\u2019Evangile est encore praticable aujourd\u2019hui comme il y a 1800 ans\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Tout cela, il l\u2019a fait dans la logique qui \u00e9tait la sienne \u2013 et celle de St Beno\u00eet, \u00e0 savoir une logique de l\u2019Incarnation. Selon le P. Lin, entendu hier\u00a0: \u00ab\u00a0On rejoint le spirituel par le charnel\u00a0\u00bb.<\/em> Selon le P. Roten, tout marianiste devient \u00e0 l\u2019image de Chaminade un \u00ab\u00a0obs\u00e9d\u00e9 de l\u2019incarnation\u00a0\u00bb,<\/em> plong\u00e9 au c\u0153ur de la r\u00e9alit\u00e9 de son temps.<\/p>\n Pour mieux faire p\u00e9n\u00e9trer l\u2019Evangile dans le monde qui \u00e9tait le sien, il a su avoir recours, selon le P. Benlloch, \u00e0 une \u2018technique apostolique de choc\u2019, imaginant une structure nouvelle et souple (la congr\u00e9gation), imaginant (comme le fera l\u2019Action Catholique plus tard) une \u00e9vang\u00e9lisation du milieu par le milieu et mettant au service de cette \u00e9vang\u00e9lisation des id\u00e9es neuves\u00a0: selon le P. Benlloch, il s\u2019agit d\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9volution \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Eglise, d\u2019une r\u00e9volution au divin\u2026\u00a0\u00bb, gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab\u00a0une strat\u00e9gie d\u2019expansion sans peur ni r\u00e9serve\u00a0\u00bb,<\/em> une strat\u00e9gie qui a recours, selon Benlloch toujours, \u00e0 \u00ab\u00a0la contagion du bien \u00e0 travers des ondes expansives\u00a0\u00bb,<\/em> \u2026 \u00e0 une m\u00e9thode \u00ab\u00a0d\u2019irradiation, de captation, d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb.<\/em> Quelle audace, vraiment\u00a0! Saurons-nous oser, comme lui l\u2019a fait\u00a0?<\/p>\n Le second appel nous invite \u00e0 prendre appui, aujourd\u2019hui comme hier, sur les la\u00efcs.<\/p>\n Selon le P. David Fleming, Chaminade eut en effet une intuition g\u00e9niale. \u00ab\u00a0Il a commenc\u00e9 avec un groupe de la\u00efcs et, (avec eux), il a pers\u00e9v\u00e9r\u00e9 pendant de longues ann\u00e9es, en s\u2019adonnant enti\u00e8rement \u00e0 leur mouvement\u00a0\u00bb, malgr\u00e9 les critiques qui ne lui ont pas manqu\u00e9\u00a0: il perdait son temps, il risquait de diviser\u2026, ne valait-il pas mieux investir toutes les \u00e9nergies dans de vieilles m\u00e9thodes qui avaient fait leur preuve\u00a0? (St Beno\u00eet a-t-il fait autre chose\u00a0? Il a fond\u00e9 ses monast\u00e8res avec des la\u00efcs, limitant volontairement la place et le r\u00f4le des pr\u00eatres\u00a0; il suffit de relire les chapitres 60 et 62 de sa R\u00e8gle).<\/p>\n Aux critiques qu\u2019on lui adressait, Chaminade r\u00e9pondit, en 1824 (apr\u00e8s un quart de si\u00e8cle donc d\u2019action avec le la\u00efcat), qu\u2019il\u00a0\u00e9tait convaincu que \u00ab\u00a0les leviers qui remuent le monde ont, en quelque mani\u00e8re, besoin d\u2019autres points d\u2019appui\u00a0\u00bb, et, ces points d\u2019appui, il les trouvait, lui, dans le dynamisme des la\u00efcs. De ce fait, Chaminade peut appara\u00eetre aujourd\u2019hui comme \u00ab\u00a0l\u2019un des grands patrons du r\u00f4le des la\u00efcs dans l\u2019Eglise\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Ces la\u00efcs, \u00e0 qui il a appris \u00e0 s\u2019organiser en petites communaut\u00e9s vivantes de foi et d\u2019action (\u00e0 l\u2019image des communaut\u00e9s de la primitive Eglise), il leur a laiss\u00e9 quelques consignes fortes et un esprit, l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0esprit de famille\u00a0\u00bb (comme St Beno\u00eet\u00a0!), un esprit fait de respect, d\u2019accueil, d\u2019\u00e9coute, de connaissance de l\u2019autre, dans l\u2019amour et la libert\u00e9.<\/p>\n Concernant ces petites communaut\u00e9s, comme pour les communaut\u00e9s b\u00e9n\u00e9dictines pour lesquelles a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite la R\u00e8gle de St Beno\u00eet, la communion doit \u00eatre leur grande loi, dans le service r\u00e9ciproque et le partage, dans le respect des personnes et des choses, et dans un esprit d\u2019accueil mutuel.<\/p>\n Parmi les consignes de Chaminade (qui concernent aussi bien ses disciples religieux), retenons-en deux\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019isolement est une faute pour un chr\u00e9tien\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0; \u00ab\u00a0que la foi soit votre force\u00a0\u00bb.<\/em> Cette derni\u00e8re nous introduit directement au troisi\u00e8me appel de Chaminade.<\/p>\n Elle est au c\u0153ur de la R\u00e8gle de St Beno\u00eet comme elle est au centre des R\u00e8gles marianistes. J\u2019y insisterai moins, ayant d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de l\u2019importance de la foi chez St Beno\u00eet et dans la spiritualit\u00e9 de Chaminade.<\/p>\n Rappelons simplement que la foi a toujours \u00e9t\u00e9 au centre de son enseignement, non pas seulement une foi intellectuelle, mais cette \u2018foi du c\u0153ur\u2019, cette \u00ab\u00a0foi d\u2019amour\u00a0\u00bb, comme Chaminade l\u2019appelle, et qui change toute la vie du croyant.<\/p>\n La foi sur laquelle il invite ses disciples \u00e0 s\u2019appuyer est une foi profond\u00e9ment trinitaire\u00a0: le temps de Chaminade n\u2019\u00e9tait pas si loin du n\u00f4tre, en ce qu\u2019il \u00e9tait marqu\u00e9 par le philosophisme et le vague d\u00e9isme qui en avait r\u00e9sult\u00e9 pour beaucoup, alors que notre temps souffre d\u2019une religiosit\u00e9 vague \u00e0 la divinit\u00e9 ind\u00e9termin\u00e9e. Pour Chaminade, \u00ab\u00a0la trinit\u00e9 est le plus auguste de nos myst\u00e8re\u00a0\u00bb,<\/em> comme l\u2019a rappel\u00e9 \u00e9galement Jean Paul II \u00e0 travers la pr\u00e9paration et la c\u00e9l\u00e9bration d\u00e9j\u00e0 lointaine de l\u2019ann\u00e9e jubilaire 2000.<\/p>\n Selon le P. Fleming, Chaminade voyait en Marie \u00ab\u00a0beaucoup plus qu\u2019un objet de pi\u00e9t\u00e9 conventionnelle\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0; il savait qu\u2019\u00ab\u00a0elle est le chemin qui nous conduit vers son Fils, \u2026 la source d\u2019un dynamisme qui nous fait participer pleinement, en alliance avec elle,\u2026 \u00e0 sa mission\u00a0\u00bb.<\/em> La R\u00e8gle de St Beno\u00eet ne cesse de r\u00e9p\u00e9ter, quant \u00e0 elle, qu\u2019il faut \u00ab\u00a0ne rien pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019amour du Christ\u00a0\u00bb.<\/em> Pour Chaminade, Marie \u00ab\u00a0nous inspire le d\u00e9vouement et l\u2019engagement aupr\u00e8s de nos fr\u00e8res et de nos s\u0153urs contemporains\u00a0\u00bb.<\/em> Malgr\u00e9 le merveilleux chapitre VIII de Lumen gentium (Vatican II), nos contemporains sont loin d\u2019avoir d\u00e9couvert pleinement le r\u00f4le de Marie, il est assez de comportements ou de manifestations pour en t\u00e9moigner.<\/p>\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de l\u2019alliance que le disciple de Chaminade est appel\u00e9, aujourd\u2019hui comme hier, \u00e0 contracter avec Marie. Une alliance au caract\u00e8re baptismal nettement marqu\u00e9\u00a0; une alliance eccl\u00e9siale et, enfin, une alliance apostolique, c\u2019est-\u00e0-dire qui ne va pas sans le t\u00e9moignage. Une alliance dynamique donc qui, tout en contribuant \u00e0 notre \u2018conformit\u00e9 avec le Christ\u2019, reste ouverte sur autrui et sur le monde.<\/p>\n Saint Beno\u00eet invite, nous le savons, \u00e0 l\u2019accueil de tous (fr\u00e8res et h\u00f4tes), dans un esprit de service, de dialogue, de pardon. Ainsi le moine devient-il t\u00e9moin pour le monde de ce temps.<\/p>\n Nous savons d\u00e9j\u00e0 ce que Chaminade disait\u00a0: \u00ab\u00a0Vous \u00eates tous missionnaires, chaque congr\u00e9gation est une mission permanente\u00a0\u00bb<\/em> et, aux cur\u00e9s de paroisses\u00a0: \u00ab\u00a0Je forme des chr\u00e9tiens pour que vous ayez des paroissiens\u00a0\u00bb.<\/em> Car l\u2019action de Chaminade n\u2019a jamais vis\u00e9 \u00e0 autre chose qu\u2019\u00e0 engager le nouveau chr\u00e9tien dans le champ de c\u00e9l\u00e9bration et d\u2019action apostolique de sa communaut\u00e9.<\/p>\n La mission \u00e9tait au c\u0153ur de ses fondations. \u00ab\u00a0Multiplier les chr\u00e9tiennes\u00a0\u00bb<\/em> \u00e9tait le but qu\u2019il fixait \u00e0 ses disciples femmes, les s\u0153urs de M\u00e8re Ad\u00e8le par exemple. Multiplier les chr\u00e9tiens reste notre ambition aujourd\u2019hui. Mais saurons-nous le faire, oserons-nous le faire avec l\u2019audace qui fut la sienne\u00a0?<\/p>\n Dans la R\u00e8gle b\u00e9n\u00e9dictine aussi, le jeune doit \u00eatre parfois le premier \u00e9cout\u00e9 et le pauvre toujours le premier servi.<\/p>\n Nous avons vu comment Chaminade, en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Evangile, a engag\u00e9 les siens au service des jeunes et des pauvres de son temps. Les jeunes sont aujourd\u2019hui plus d\u00e9boussol\u00e9s que jamais et les pauvres surabondent.<\/p>\n Saurons-nous les rejoindre l\u00e0 o\u00f9 ils vivent, sans les juger, faire un bout de route avec eux comme fit le Christ avec les disciples d\u2019Emma\u00fcs, \u00eatre jeunes avec les jeunes et pauvres avec les pauvres\u00a0? Aurons-nous l\u2019audace d\u2019inventer de nouveaux chemins (Chaminade > caminare, cheminer) pour aller vers eux et rendre le Christ pr\u00e9sent au milieu d\u2019eux\u00a0?<\/p>\n Nous le saurons, si nous savons red\u00e9couvrir la pri\u00e8re, comme Chaminade nous y invite.<\/p>\n La pri\u00e8re est au c\u0153ur de la R\u00e8gle de St Beno\u00eet, et notamment la pri\u00e8re liturgique qui rythme la vie du moine au point de l\u2019aider \u00e0 \u00ab\u00a0devenir pri\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Chaminade savait que, sans la pri\u00e8re, nous sommes perdus. Aussi nous invite-t-il, gr\u00e2ce \u00e0 elle, \u00e0 entrer dans le c\u0153ur m\u00eame de la Trinit\u00e9, en passant par Marie qui nous montre le Christ. St Beno\u00eet ne disait-il pas d\u00e9j\u00e0 (cf le P. Lin) que la pri\u00e8re transfigure le disciple, qu\u2019elle est la source m\u00eame de la communaut\u00e9 et qu\u2019elle donne une dimension nouvelle \u00e0 la vie\u00a0?<\/p>\n Chaminade nous invite \u00e0 nous immerger litt\u00e9ralement dans la pr\u00e9sence de Dieu, \u00e0 prier comme nous respirons, avec le Christ, sous le souffle de l\u2019Esprit, d\u2019une pri\u00e8re qui nous fait entrer dans cette \u00ab\u00a0flamme d\u2019amour\u00a0\u00bb trinitaire dont il se plaisait \u00e0 parler. Il nous invite \u00e0 prier avec Marie, mod\u00e8le de notre pri\u00e8re, et \u00e0 prier Marie, Celle avec qui nous faisons alliance. Il nous invite \u00e0 prier en Eglise\u2026<\/p>\n Que notre pri\u00e8re soit celle d\u2019un t\u00e9moin \u00ab\u00a0contagieux\u00a0\u00bb,<\/em> au service des humbles et des petits (semblable \u00e0 celle de la femme du magnificat), afin que \u00ab\u00a0l\u2019Amour soit aim\u00e9\u00a0\u00bb,<\/em> comme le souhaitait aussi un Fran\u00e7ois d\u2019Assise.<\/p>\n Nous avons entendu hier le P. Lin nous dire que la R\u00e8gle b\u00e9n\u00e9dictine trace un chemin d\u2019Evangile, un itin\u00e9raire vers le Christ qui d\u00e9j\u00e0 nous accompagne et nous pr\u00e9c\u00e8de. Elle fait des moines des \u00ab\u00a0veilleurs\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0vigilants\u00a0\u00bb, et leur permet de d\u00e9couvrir le Christ dans les autres, au c\u0153ur m\u00eame des n\u00e9cessit\u00e9s quotidiennes.<\/p>\n Si nous savons r\u00e9pondre aux sept Appels de notre Fondateur<\/strong> \u2013 des appels qui prouvent, si besoin est, la solidit\u00e9 et la valeur actuelle de son inspiration, de son charisme, tels qu\u2019ils sont inscrits dans les R\u00e8gles marianistes-\u00a0, alors nous saurons \u00eatre, aujourd\u2019hui, de ces \u00ab\u00a0veilleurs\u00a0\u00bb, de ces t\u00e9moins dont le monde a besoin (Paul VI, Evangelii nuntiandi), un monde min\u00e9 par l\u2019indiff\u00e9rence (un peu comme au temps de Chaminade), un monde en qu\u00eate (sauvage) de sens, un monde qui a froid \u2013 et ce jusque dans nos Eglises parfois frileuses.<\/p>\n Si nous avons, comme Beno\u00eet de Nursie, comme G-J Chaminade, comme Ad\u00e8le, l\u2019audace d\u2019oser l\u2019audace, si nous savons comme eux oser l\u2019Amour, alors, pour nous comme pour l\u2019Eglise et le monde, demain, l\u2019Esp\u00e9rance sera possible.<\/p>\n Et si nous savons \u00ab\u00a0inventer, comme nous l\u2019a demand\u00e9 JP II le 3 septembre 2000, de nouvelles mani\u00e8res d\u2019\u00eatre t\u00e9moin, surtout pour ceux qui sont loin\u00a0\u00bb, alors, oui, l\u2019Amour sera davantage aim\u00e9 au c\u0153ur du monde de notre temps, celui-l\u00e0 m\u00eame qui nous a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 et dont nous sommes, pour la part qui est la n\u00f4tre, responsables.<\/p>\n","protected":false},"author":127,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"ht_kb_category":[104],"ht_kb_tag":[],"class_list":["post-619","ht_kb","type-ht_kb","status-publish","format-standard","hentry","ht_kb_category-organisation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/619"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/types\/ht_kb"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/users\/127"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=619"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/619\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":627,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/619\/revisions\/627"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=619"}],"wp:term":[{"taxonomy":"ht_kb_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_category?post=619"},{"taxonomy":"ht_kb_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_tag?post=619"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Qu\u2019en \u00e9tait-il au temps de Chaminade\u00a0?<\/h4>\n
Voil\u00e0 qui semble donc bien \u00e9tabli<\/h4>\n
Remarques pr\u00e9liminaires\u00a0: influences, sources, enqu\u00eate<\/h1>\n
Influences<\/h4>\n
\n
Les sources<\/h4>\n
\n
L\u2019enqu\u00eate du P. Chaminade<\/h4>\n
Points de rapprochement possibles<\/h1>\n
Quelques remarques en ouverture<\/h3>\n
Quelques mots sur la R\u00e8gle de St Beno\u00eet, sa structure (dont le P. Lin n\u2019a pas parl\u00e9)<\/h3>\n
\n
Quelques mots sur la R\u00e8gle de la SM que nous prendrons en exemple<\/h3>\n
\n
\n
Les principales caract\u00e9ristiques des fondations chaminadiennes<\/h1>\n
\n
\nOn trouvera donc une Institution adapt\u00e9e aux temps nouveaux, aux lieux, aux circonstances et m\u0153urs modernes.<\/li>\nPoints de rapprochement possibles<\/h1>\n
La composition mixte (pr\u00eatres\/la\u00efcs\u00a0: ouvriers\u00a0:enseignants)<\/h4>\n
Un syst\u00e8me de gouvernement bas\u00e9 sur les trois offices:<\/h4>\n
Un esprit de famille<\/h4>\n
Importance du silence<\/h4>\n
L\u2019esprit de pauvret\u00e9<\/h4>\n
Importance de la foi<\/h4>\n
La stabilit\u00e9<\/h4>\n
Que dit donc saint Beno\u00eet \u00e0 propos du v\u0153u de stabilit\u00e9\u00a0?<\/h3>\n
\nCe mot de stabilit\u00e9 vient de stare. Au sens litt\u00e9ral de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet, il signifie permanence dans le monast\u00e8re, fixit\u00e9, incorporation pour toujours dans une famille.<\/p>\nLe v\u0153u de stabilit\u00e9 pour le P\u00e8re Chaminade<\/h3>\n
Les sept appels (cf les 7 caract\u00e9ristiques de Vasey)<\/h1>\n
Le premier appel nous invite \u00e0 entrer r\u00e9solument dans le monde de notre temps, comme Chaminade le fit, lui, pour le sien. Nova bella elegit dominus\u00a0!<\/h4>\n
Le second appel illustre bien cette audace.<\/h4>\n
Ce troisi\u00e8me appel est un appel \u00e0 rester debout gr\u00e2ce \u00e0 la colonne vert\u00e9brale de la foi.<\/h4>\n
Le quatri\u00e8me appel de Chaminade est un appel \u00e0 faire alliance avec Marie, avec la Femme qui est aussi la M\u00e8re de Dieu.<\/h4>\n
C\u2019est que le cinqui\u00e8me appel de Chaminade est pr\u00e9cis\u00e9ment l’appel \u00e0 \u00eatre t\u00e9moins, missionnaires, aupr\u00e8s de ceux qui sont les plus \u00e9loign\u00e9s (pour reprendre les mots de Jean Paul II).<\/h4>\n
Le sixi\u00e8me appel est un appel \u00e0 se mettre au service des jeunes et des pauvres.<\/h4>\n
Son septi\u00e8me appel en effet – appel \u00e9minemment moderne \u2013 est un appel \u00e0 \u00eatre des femmes et des hommes de pri\u00e8re, des \u00ab\u00a0femmes et des hommes-pri\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/em><\/h4>\n
Conclusion<\/h1>\n