En 1815 para\u00eet la troisi\u00e8me \u00e9dition du Manuel du Serviteur de Marie, le livre de pri\u00e8re et de doctrine des Congr\u00e9ganistes de Bordeaux. (cf. Ecrits marials T I p 124-132).<\/p>\n
Dans cette \u00e9dition, la seconde partie de ce Manuel qui contient les \u00ab\u00a0exercices particuliers aux Congr\u00e9ganistes\u00a0\u00bb, fut enti\u00e8rement refondue.<\/p>\n
Monsieur David Monier, secr\u00e9taire et ami du P\u00e8re Chaminade, y publie une \u00ab\u00a0introduction \u00e0 l\u2019\u00e9tat de Congr\u00e9ganiste\u00a0\u00bb dont le 2\u00b0 sujet de consid\u00e9ration est intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0En quoi l\u2019objet du Congr\u00e9ganiste diff\u00e8re-t-il des vues que suivent d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s pieuses consacr\u00e9es \u00e0 Marie\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em> (p XII-XVII de l\u2019\u00e9dition de 1815\u00a0; p 205 de l\u2019\u00e9dition de 1828)<\/p>\n Et il affirme que la Congr\u00e9gation mariale de Bordeaux se caract\u00e9rise par trois avantages qu\u2019elle offre \u00e0 ses membres\u00a0: la pri\u00e8re, les \u0153uvres, l\u2019instruction.<\/p>\n Dans ces trois \u00e9l\u00e9ments, nous saisissons \u00e0 leur source les Trois Offices. Toute l\u2019introduction \u00e0 l\u2019\u00e9tat de Congr\u00e9ganiste est \u00e9crite pour pr\u00e9senter ces trois activit\u00e9s.<\/p>\n L\u2019auteur pr\u00e9vient encore le lecteur que \u00ab\u00a0ce concert de pri\u00e8res, d\u2019\u0153uvres et d\u2019instructions, tels qu\u2019on vient de l\u2019entrevoir, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le fruit de combinaisons\u00a0; on l\u2019aurait mal obtenu peut-\u00eatre d\u2019un plan concert\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em> Il en voit l\u2019origine dans \u00ab\u00a0quelques r\u00e9unions secr\u00e8tes entre les chr\u00e9tiens pers\u00e9cut\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em> durant la R\u00e9volution fran\u00e7aise. La Congr\u00e9gation de Bordeaux a donc trouv\u00e9 sa m\u00e9thode dans les r\u00e9unions du temps de la pers\u00e9cution. Elle les a d\u00e9velopp\u00e9es ensuite selon cette triple ligne\u00a0: la pri\u00e8re, les \u0153uvres, l\u2019instruction. (\u00e9dition 1828 p 206-207)<\/p>\n La pri\u00e8re<\/u>\u00a0:<\/strong> ce sont les diverses pri\u00e8res vocales soit communes \u00e0 tous les Congr\u00e9ganistes, soit propres \u00e0 chaque classe. Il n\u2019est pas question d\u2019oraison mentale. (Ibidem p 208-209)<\/p>\n Les \u0153uvres<\/u>\u00a0<\/strong> qui \u00ab\u00a0sont en g\u00e9n\u00e9ral celles d\u2019un bon chr\u00e9tien\u00a0\u00bb. Comme Congr\u00e9ganistes, ils ont le \u00ab\u00a0devoir de s\u2019attacher plus sp\u00e9cialement \u00e0 l\u2019imitation des vertus de la Tr\u00e8s Sainte Vierge, et aux actes qui peuvent propager ou relever son culte\u00a0\u00bb.<\/em> Et le texte pr\u00e9cise que \u00ab\u00a0le z\u00e8le pour\u2026 le culte\u00a0\u00bb<\/em> de Marie comprend n\u00e9cessairement \u00ab\u00a0le z\u00e8le pour la religion de son divin Fils\u00a0\u00bb (ibidem p 209)<\/p>\n L\u2019instruction<\/u> <\/strong>est donn\u00e9e dans la Congr\u00e9gation, \u00e0 chacun selon ce qui lui manque, avec des m\u00e9thodes appropri\u00e9es et dans une vari\u00e9t\u00e9 de r\u00e9unions. (cf. ibidem p 206)<\/p>\n Tel \u00e9tait \u2013 rapidement indiqu\u00e9 \u2013 les contenu des trois activit\u00e9s qui caract\u00e9risaient la Congr\u00e9gation de Bordeaux. C\u2019est l\u2019union de ces trois \u00e9l\u00e9ments qui \u00e9taient caract\u00e9ristiques de l\u2019\u0153uvre du P\u00e8re Chaminade car elle voulait saisir et \u00e9duquer l\u2019homme tout entier dans la triple relation de son \u00eatre\u00a0:<\/p>\n et cela dans un dynamisme qui prenait constamment appui dans la qualit\u00e9 de Congr\u00e9ganiste, c\u2019est-\u00e0-dire dans une \u00ab\u00a0cons\u00e9cration \u00e0 la sainte M\u00e8re de J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. (ibidem p205)<\/p>\n Il est clair que les fondations de Chaminade et Ad\u00e8le de Trenquell\u00e9on se sont faites avec des Congr\u00e9ganistes\u00a0: on parlait de \u00ab\u00a0Congr\u00e9ganistes religieuses\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019origine. Il est donc normal que ce qui faisait le dynamisme de la Congr\u00e9gation passe dans l\u2019Institut. Et ceci n\u2019est pas une simple vue th\u00e9orique et logique. A propos de \u00ab\u00a0l\u2019office de la m\u00e8re d\u2019instruction par rapport aux Congr\u00e9gations\u00a0\u00bb, le Grand Institut affirme\u00a0(art 160)\u00a0: \u00ab\u00a0Les Congr\u00e9gations auront pour objet, ainsi que l\u2019Institut ces trois fins\u00a0: la pri\u00e8re, l\u2019instruction et les \u0153uvres.\u00a0\u00bb<\/em> Ainsi, l\u2019Institut a h\u00e9rit\u00e9 de la Congr\u00e9gation cette triple finalit\u00e9\u00a0: la pri\u00e8re, les \u0153uvres, l\u2019instruction. A son tour de la transmettre aux Congr\u00e9gations mariales qu\u2019il va fonder.<\/p>\n Le r\u00e9dacteur des deux textes, celui du Manuel et celui du Grand Institut est le m\u00eame\u00a0: Monsieur David Monier. De plus, les deux r\u00e9dactions datent de la m\u00eame \u00e9poque\u00a0: 1814-1815, qui marque une reprise \u00e0 la fin d\u2019une p\u00e9riode o\u00f9 la Congr\u00e9gation de Bordeaux avait \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e. (1809-1814)<\/p>\n Le P\u00e8re Joseph Verrier, dans la Positio d\u2019Ad\u00e8le de Trenquell\u00e9on (p 156) fait remarquer le flottement dans les appellations de deux offici\u00e8res sur trois. Pour la \u00ab\u00a0M\u00e8re d\u2019Instruction\u00a0\u00bb les titres n\u2019ont pas vari\u00e9\u00a0: l\u2019office la concernant avait trouv\u00e9 du premier coup sa d\u00e9nomination d\u00e9finitive. Pour les deux autres M\u00e8res, voici les variations\u00a0:<\/p>\n A ce sujet, faut-il faire remarquer aussi la transformation importante intervenue entre la Congr\u00e9gation mariale pour laquelle le Manuel ne pr\u00e9sentait que le contenu des trois objets et le Grand Institut qui rattache tout \u00e0 des personnes.<\/p>\n Les domaines sont devenus des responsabilit\u00e9s dont sont investies des personnes. Dans la vie religieuse marianiste, parler des Trois Offices, sans parler des Trois offici\u00e8res ou officiers (quel que soit le nom qu\u2019on leur donne) est insuffisant. Les personnes, dans ce domaine, ont une grande importance et notre vie religieuse est plus personnalis\u00e9e que ne l\u2019\u00e9tait celle de la Congr\u00e9gation.<\/p>\n Si les d\u00e9nominations des personnes responsables ont chang\u00e9, le contenu des Trois Offices a lui aussi vari\u00e9 durant les trois premiers mois de la fondation, c\u2019est-\u00e0-dire entre le Grand Institut et le Petit Institut (cf. positio p 157-158). Cela se comprend car les fronti\u00e8res entre les divers offices ne sont et ne peuvent \u00eatre nettement trac\u00e9es. De cela, le r\u00e9dacteur du Grand Institut \u00e9tait bien conscient\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas que les trois moyens de remplir l\u2019objet de l\u2019Institut puissent \u00eatre distincts dans chaque action\u00a0; le z\u00e8le, l\u2019instruction, le travail s\u2019y confondent souvent et presque toujours sont en concours\u00a0; mais l\u2019un des trois y pr\u00e9domine\u00a0: c\u2019est par l\u00e0 qu\u2019on est parvenu \u00e0 les classer et qu\u2019on a pu les soumettre \u00e0 des chefs distincts.\u00a0\u00bb<\/em> (art 43) Durcir les contours des Trois Offices serait donc contraire \u00e0 leur nature\u00a0; la vie n\u2019a pas de telles fronti\u00e8res.<\/p>\n Enfin, ce n\u2019est que progressivement que la M\u00e8re d\u2019instruction s\u2019est situ\u00e9e au second rang. L\u2019ordre plus ancien \u00e9tait\u00a0: \u00ab\u00a0les m\u00e8res d\u2019oraison, des \u0153uvres et d\u2019instruction.\u00a0\u00bb<\/em> (cf. positio p 156-157)<\/p>\n Toutes ces fluctuations sont la preuve que la vie a eu son influence sur une m\u00e9thode de formation et d\u2019animation qui avait r\u00e9ussi dans la Congr\u00e9gation mariale de Bordeaux. Une fois les mises au point faites, cette m\u00e9thode fut adopt\u00e9e et v\u00e9cue dans l\u2019Institut. Des Filles de Marie, elle passa tout naturellement dans la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie. Et l\u2019Institut de Marie qui est une pr\u00e9sentation sch\u00e9matique de notre Soci\u00e9t\u00e9 en 1818, pr\u00e9sente les Trois Offices comme \u00ab\u00a0caract\u00e9ristiques de l\u2019Institut\u00a0\u00bb. Ils \u00ab\u00a0y sont destin\u00e9s \u00e0 soutenir le z\u00e8le, l\u2019instruction et le travail.\u00a0\u00bb<\/em> Ici encore la \u00ab\u00a0branche masculine\u00a0\u00bb profite de l\u2019exp\u00e9rience ant\u00e9rieure faite par les s\u0153urs. (Texte de l\u2019Institut de Marie dans D\u00e9las J.C. Histoire des Constitutions de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie, Fribourg 1964, p 70 \u00e0 81)<\/p>\n Une relecture des R\u00e8gles anciennes des Fr\u00e8res va nous permettre maintenant de saisir les Trois Offices dans la vie primitive de nos Instituts.<\/p>\n Dans l\u2019Institut de Marie (1818) il est pr\u00e9cis\u00e9 tout de suite apr\u00e8s le rappel de \u00ab\u00a0l\u2019objet\u00a0\u00bb ou de la triple fin de l\u2019Institut, que les \u00ab\u00a0enfants de Marie sont soumis \u00e0 la direction d\u2019un Sup\u00e9rieur charg\u00e9 principalement d\u2019activer dans l\u2019objet (le domaine) moral et religieux les Trois Offices qui vont \u00eatre \u00e9tablis et d\u00e9finis.\u00a0\u00bb (D\u00e9las, o.c. p 70)<\/p>\n De l\u00e0, le texte passe imm\u00e9diatement \u00e0 une description rapide du r\u00f4le de chacun des trois chefs d\u2019office.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le chef de z\u00e8le est charg\u00e9 sp\u00e9cialement de provoquer \u00e0 la perfection des conseils et pour cet effet d\u2019enseigner et de faire pratiquer les vertus que l\u2019on nomme de pr\u00e9paration et de consommation. Comme aussi de diriger l\u2019\u00e9puration de l\u2019\u00e2me n\u00e9cessaire \u00e0 ceux qui veulent parvenir aux plus hautes vertus.\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9las, o.c. p 71)<\/p>\n Le chef de z\u00e8le, dans son action, doit \u00ab\u00a0atteindre et travailler chacun des membres de l\u2019Institut\u00a0\u00bb. Son action est donc universelle et non cat\u00e9gorielle. Tous sont religieux et doivent le devenir toujours plus profond\u00e9ment. Le chef de z\u00e8le \u00ab\u00a0a le devoir\u00a0\u00bb de les y \u00ab\u00a0exciter\u00a0\u00bb. De plus, le chef de z\u00e8le a la responsabilit\u00e9 \u00ab\u00a0des objets du culte\u2026 de signes ext\u00e9rieurs de la religion\u2026 des lieux claustraux et des religieux qui sont envoy\u00e9s \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur pour quelque fonction que ce soit.\u00a0\u00bb<\/p>\n En d\u00e9finitive, l\u2019animation de la vie religieuse et cultuelle rel\u00e8ve de sa responsabilit\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le chef d\u2019instruction a pour emploi principalement de pr\u00e9parer chaque membre de l\u2019Institut \u00e0 exposer simplement aux gens du monde l\u2019avantage et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une vie chr\u00e9tienne.\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9las, o.c. p71)<\/p>\n Il s\u2019agit de pr\u00e9parer le religieux \u00e0 son apostolat typique selon le v\u0153u d\u2019enseignement de la foi et des m\u0153urs chr\u00e9tiennes. Le chef d\u2019instruction est donc avant tout responsable de la formation apostolique des religieux. Rel\u00e8ve de lui aussi la formation professionnelle\u00a0: \u00ab\u00a0il a surtout en vue de former des instituteurs nouveaux pour les genres d\u2019enseignement entrepris.\u00a0\u00bb (D\u00e9las, o.c. p 71-72)<\/p>\n Et c\u2019est ainsi que le chef d\u2019instruction devient aussi, par vois de cons\u00e9quence, une sorte de responsable des \u00e9coles dans \u00ab\u00a0tout ce que l\u2019autorisation civile et eccl\u00e9siastique permettrait selon l\u2019ordre des classes qui seraient ouvertes.\u00a0\u00bb<\/em> L\u2019avenir est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vu dans ce texte de 1818. (D\u00e9las o.c. p72)<\/p>\n Enfin, le chef d\u2019instruction a une responsabilit\u00e9 plus directe envers les la\u00efcs afin de \u00ab\u00a0r\u00e9unir en Congr\u00e9gations, sous les auspices de Marie, les diverses personnes en qui l\u2019esprit de religion se r\u00e9veille ou n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit dans le monde.\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9las o.c. p 72)<\/p>\n Bref le chef d\u2019instruction est\u00a0:<\/strong><\/p>\n Ici, nous sommes loin de l\u2019Econome actuel. Il faut se souvenir, pour comprendre, que le Chef de travail \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab\u00a0chef des \u0153uvres et des ateliers\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire responsable du travail manuel ou des \u0153uvres de mis\u00e9ricorde corporelles. Alors on peut saisir la description qu\u2019en donnait l\u2019Institut de Marie de 1818. \u00ab\u00a0Le chef de travail est charg\u00e9 sp\u00e9cialement de mettre entre les travaux civils et le monde cette prudence qui est le troisi\u00e8me objet de l\u2019Institut.\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9las o.c. p 72)<\/p>\n Et d\u2019apr\u00e8s le contexte, le mot \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb d\u00e9signe le travail manuel, recommand\u00e9 \u00e0 tous, m\u00eame aux pr\u00eatres\u00a0: \u00ab\u00a0tous devront embrasser le travail avec joie comme dette de charit\u00e9, et tous auront \u00e0 c\u0153ur d\u2019y satisfaire sous ces trois rapports.\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9las o.c. p 72)<\/p>\n Enfin le texte pr\u00e9cise que \u00ab\u00a0les \u0153uvres corporelles de charit\u00e9 \u00e0 exercer au nom de tous sont dans l\u2019office du Chef de travail\u00a0\u00bb,<\/em> car celui-ci demeure appel\u00e9 par son office \u00e0 disposer et activer certains genres de travaux qui puissent tourner au service et \u00e0 l\u2019utilit\u00e9 du prochain.\u00a0\u00bb (D\u00e9las o.c. p 72)<\/p>\n Ce lien entre travail et charit\u00e9 \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 dans \u00ab\u00a0l\u2019Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9tat de Congr\u00e9ganistes\u00a0\u00bb\u00a0: c\u2019est la charit\u00e9 qui vivifie les \u0153uvres et les rend saintes devant le Seigneur\u00a0\u00bb. (Manuel du serviteur de Marie, \u00e9dition 1828, p 210). Mais comme la charit\u00e9 doit animer toute la vie religieuse, le Fondateur apporte la pr\u00e9cision suivante fort utile dans la pratique\u00a0: \u00ab\u00a0Les chefs de z\u00e8le et d\u2019instruction, dont les \u0153uvres de charit\u00e9 sont spirituelles, se concerteront avec le chef de travail, lorsque les \u0153uvres de charit\u00e9 sont mi-parties.\u00a0\u00bb<\/em> (ibid.) Ainsi le chef de travail \u00e9tait directement concern\u00e9 par tout ce qui touche au travail manuel et aux \u00ab\u00a0\u0153uvres corporelles de charit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n Pr\u00e9senter les Trois offices comporte n\u00e9cessairement une description du r\u00f4le du sup\u00e9rieur. L\u2019Institut de Marie en parle rapidement avant et apr\u00e8s la pr\u00e9sentation des trois offices.<\/p>\n Ainsi avons-nous pu entendre que le Sup\u00e9rieur est \u00ab\u00a0charg\u00e9 principalement d\u2019activer\u2026 les trois offices.\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9las o.c. p 70) Il est donc le stimulateur g\u00e9n\u00e9ral, comme le c\u0153ur de tout ce dynamisme de charit\u00e9 qui, \u00e0 travers l\u2019action de trois offices, doit atteindre tous les religieux. Avec une autre image, on peut parler du sup\u00e9rieur comme de la t\u00eate qui unit et coordonne non seulement les responsabilit\u00e9s mais les personnes. Selon le Grand Institut, chaque chef d\u2019office doit avoir en vue l\u2019ensemble et agir \u00ab\u00a0sous l\u2019autorit\u00e9 et la d\u00e9pendance de la sup\u00e9rieure en qui est l\u2019unit\u00e9 des volont\u00e9s et le principe de toute action.\u00a0\u00bb<\/em> (article 44)<\/p>\n Cette situation du sup\u00e9rieur n\u2019est pas facile. Sur le plan de l\u2019inspiration comme sur celui de l\u2019organisation, il a un r\u00f4le discret mais central que l\u2019Institut de Marie d\u00e9finit \u00e0 la fin de la pr\u00e9sentation des responsabilit\u00e9s des trois officiers\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Le sup\u00e9rieur est le centre et le lien des trois offices, devant \u00eatre, \u00e0 lui seul, le z\u00e8le, l\u2019instruction et l\u2019\u00e2me du travail.\u00a0\u00bb<\/em> (D\u00e9las o.c. p 72)<\/p><\/blockquote>\n Ainsi donc, de lui part le mouvement (\u00ab\u00a0activer les trois offices\u00a0\u00bb)\u00a0; il en est responsable en dernier ressort (\u00ab\u00a0sous l\u2019autorit\u00e9 et la d\u00e9pendance de la Sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb) parce qu\u2019il incarne \u00ab\u00a0le principe de toute action\u00a0\u00bb et en est \u00e0 la fois \u00ab\u00a0le centre et le lien\u00a0\u00bb.<\/p>\n Impossible donc de pr\u00e9senter et de mettre en \u0153uvre les trois offices sans celui ou celle qui en est l\u2019\u00e2me. Ne s\u2019agit-il pas d\u2019un corps vivant, d\u2019un organisme qui a besoin, pour vivre et se r\u00e9aliser, d\u2019une t\u00eate qui, \u00e0 travers ces centres vitaux, peut atteindre tous les membres du corps et en recevoir toute la richesse\u00a0?<\/p>\n La vie transforme et adapte toute organisation. Ainsi en fut-il des trois offices m\u00eame du temps des Fondateurs.<\/p>\n Dans les Constitutions de 1839, le contenu des trois offices a subi quelques changements impos\u00e9s par le d\u00e9veloppement des communaut\u00e9s et de leurs \u0153uvres. L\u2019office de z\u00e8le se voit attribuer des les \u00ab\u00a0\u0153uvres de z\u00e8le\u00a0\u00bb (articles 140 \u00e0 163), congr\u00e9gations, retraites, premi\u00e8res communions retard\u00e9es et \u00e9ducation chr\u00e9tienne gr\u00e2ce aux \u00e9coles\u00a0; tandis que l\u2019office de travail (articles 260 \u00e0 323) \u00e9volue nettement vers l\u2019\u00e9conomat tout en gardant la responsabilit\u00e9 du travail manuel avec r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019esprit de la R\u00e8gle de St Beno\u00eet\u00a0\u00bb (article 263).<\/p>\n Il reste clair, dans les Constitutions FMI de 1839, que \u00ab\u00a0le z\u00e8le, l\u2019instruction et le travail\u2026 constituent trois offices dont les attributions et les fonctions embrassent et d\u00e9veloppent tous les moyens de l\u2019Institut\u00a0\u00bb<\/em> (article 15). Et tout le premier livre (des moyens de l\u2019Institut), d\u00e9veloppe tout simplement les trois offices (articles 13 \u00e0 323). Mais la nouveaut\u00e9 ici consiste \u00e0 rattacher explicitement ces \u00ab\u00a0moyens humains\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019assistance de Dieu\u00a0\u00bb et pour obtenir celle-ci, l\u2019Institut compte \u00ab\u00a0sur l\u2019intercession de l\u2019auguste Marie. C\u2019est par elle qu\u2019il entend que ses sujets soient form\u00e9s et \u00e9lev\u00e9s, comme le divin mod\u00e8le qu\u2019il leur propose a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 et \u00e9lev\u00e9 par les mains de cette bonne et parfaite M\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/em> (article13). Les offices sont vus comme le moyens \u00e0 travers lesquels la Vierge Marie veut nous former \u00e0 la ressemblance avec J\u00e9sus. Les moyens sont ainsi orient\u00e9s vers la fin chr\u00e9tienne de l\u2019Institut, la conformit\u00e9 au Christ (article 4).<\/p>\n Si l\u2019on prend le contenu des trois offices tels qu\u2019ils sont d\u00e9crits dans l\u2019Institut de Marie de 1818, il est ind\u00e9niable qu\u2019une certaine corr\u00e9lation existe entre les trois offices et les trois fins\u00a0: \u00e0 la recherche de la saintet\u00e9 corresponde le z\u00e8le\u00a0; \u00e0 l\u2019apostolat correspond l\u2019instruction et aux relations avec le monde le travail.<\/p>\n Des allusions claires (Grand Institut, article 186, 188, 189\u00a0; Institut de Marie (D\u00e9las o.c. p 72) ; Constitutions de 1839, article 263 signalent \u00e9galement la relation entre l\u2019office de travail et la R\u00e8gle de St Beno\u00eet, adopt\u00e9e par les Fondateurs de nos deux Instituts religieux. A partir de cette rencontre claire et gr\u00e2ce \u00e0 d\u2019autres allusions du P\u00e8re Chaminade, (notes autographes sur les Constitutions, cf. E.F. I n\u00b028 p 37-38), on peut \u00e9tablir un certain parall\u00e8le entre le \u00ab\u00a0ora et labora\u00a0\u00bb de Saint Beno\u00eet et les trois offices chaminadiens. A la pri\u00e8re correspond l\u2019office de z\u00e8le, d\u2019oraison. Le travail b\u00e9n\u00e9dictin, comme celui envisag\u00e9 par les Fondateurs, \u00e9tait toujours double\u00a0: travail intellectuel et travail manuel. Pour le P\u00e8re Chaminade, le travail intellectuel devient un labeur apostolique et correspond \u00e0 l\u2019office d\u2019instruction\u00a0; quant au travail manuel, l\u2019office de travail le contient tr\u00e8s explicitement dans toutes nos diverses R\u00e8gles du temps du Fondateur.<\/p>\n Selon les constitutions FMI et SM de 1839, dans chaque communaut\u00e9 devaient \u00eatre \u00e9tablis les trois offices. Le \u00ab\u00a0premier chef\u00a0\u00bb dans les \u00e9coles et le \u00ab\u00a0Sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb dans les grand \u00e9tablissements peuvent cumuler les trois offices (Constitutions SM de 1839, article 512), ou ne partager que l\u2019un d\u2019eux. Les responsables des offices font de droit partie du conseil local (ibid art.515). Des relations sont pr\u00e9vues et demand\u00e9es entre les responsables des offices g\u00e9n\u00e9raux et locaux.<\/p>\n Universalit\u00e9 aussi en ce sens que chaque office concerne tous les religieux soit d\u2019une communaut\u00e9, soit de l\u2019Institut tout entier. Cela n\u2019emp\u00eache pas un chef d\u2019office de pouvoir d\u00e9l\u00e9guer tel aspect de sa responsabilit\u00e9 \u00e0 tel religieux (sacristain, biblioth\u00e9caire, etc\u2026)<\/p>\n Les trois offices, primitivement, furent le moyen d\u2019une animation dans les domaines de la vie religieuse et de toutes les personnes la composant. Les mots et expressions utilis\u00e9s expriment cette volont\u00e9 constante de progr\u00e8s. Elle \u00e9tait incarn\u00e9e et port\u00e9e par les responsables des offices unis coll\u00e9gialement \u00e0 leur chef.<\/p>\n Avec les Constitutions de 1839, un tournant s\u2019amorce. Le Fondateur avait eu du mal \u00e0 faire accepter \u00e0 certains religieux (au P\u00e8re Lalanne par exemple) la contrainte d\u2019une collaboration effective avec d\u2019autres responsables d\u2019offices. Et les Constitutions que r\u00e9dige le Fondateur pour la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie ne pr\u00e9sentent plus les trois offices comme r\u00e9sumant et assumant l\u2019ensemble des moyens propos\u00e9s pour atteindre les fins de notre vie religieuse.<\/p>\n Les trois offices ne sont syst\u00e9matiquement pr\u00e9sent\u00e9s qu\u2019\u00e0 propos des trois assistants du Sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral (articles 423 \u00e0 440). Cependant les Constitutions pr\u00e9cisent\u00a0: \u00ab\u00a0Le gouvernement de chaque maison consiste dans l\u2019exercice et l\u2019unit\u00e9 d\u2019action des trois offices de z\u00e8le, d\u2019instruction et de travail, sous la surveillance et d\u00e9pendance des premiers sup\u00e9rieurs.\u00a0\u00bb (511)<\/p>\n Des textes comme ce dernier expriment un glissement vers l\u2019organisation, le gouvernement. Les trois offices vont tendre \u00e0 devenir une d\u00e9nomination commode pour d\u00e9signer les Assistants du Sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral plus qu\u2019\u00e0 \u00eatre un moyen dynamique d\u2019une formation continue de tous les membres de nos Instituts dans les trois domaines essentiels\u00a0: la vie religieuse comme relation \u00e0 Dieu\u00a0; la vie religieuse dans sa dimension apostolique et formatrice\u00a0; la vie religieuse dans son insertion humaine par le travail.<\/p>\n N\u2019est-il pas clair alors qu\u2019une r\u00e9novation adapt\u00e9e de nos trois offices doit passer par une double exigence\u00a0: d\u2019abord que les assistants, \u00e0 tous les niveaux, soient investis de vraies responsabilit\u00e9s personnelles, chacun dans son domaine, tout en assumant \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 d\u2019action des trois offices\u00a0\u00bb\u00a0; enfin que les trois offices rel\u00e8vent bien plus de l\u2019animation que du gouvernement, qu\u2019ils soient exerc\u00e9s et v\u00e9cus comme moteurs de notre dynamisme religieux \u00e0 nous tous.<\/p>\n","protected":false},"author":130,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"ht_kb_category":[104],"ht_kb_tag":[],"class_list":["post-421","ht_kb","type-ht_kb","status-publish","format-standard","hentry","ht_kb_category-organisation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/421"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/types\/ht_kb"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/users\/130"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=421"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/421\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":741,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/421\/revisions\/741"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=421"}],"wp:term":[{"taxonomy":"ht_kb_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_category?post=421"},{"taxonomy":"ht_kb_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_tag?post=421"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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Mise en place des Trois\u00a0Offices chez Les Filles de Marie<\/h2>\n
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\n\u00ab\u00a0M\u00e8re d\u2019oraison\u00a0\u00bb puis \u00ab\u00a0M\u00e8re de z\u00e8le et d\u2019oraison\u00a0\u00bb et enfin \u00ab\u00a0M\u00e8re de z\u00e8le\u00a0\u00bb.<\/li>\n
\n\u00ab\u00a0M\u00e8re du travail et des \u0153uvres\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0M\u00e8re du travail et des ateliers\u00a0\u00bb se trouvent tous les deux dans le Grand Institut ainsi que l\u2019appellation plus ordinaire \u00ab\u00a0M\u00e8re du travail\u00a0\u00bb (Positio p 156 et note 26)<\/li>\n<\/ul>\nPr\u00e9sentation du contenu primitif des trois offices<\/h2>\n
Le chef de z\u00e8le<\/h3>\n
Le chef d\u2019instruction<\/h3>\n
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Le chef de travail<\/h3>\n
Le (ou la) sup\u00e9rieur(e)<\/h3>\n
\u00c9volution et r\u00e9flexions<\/h2>\n
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