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“Je ne propose pas une nouvelle v\u00e9rit\u00e9 pour un vieux monde, mais j\u2019exige un monde nouveau pour une vieille v\u00e9rit\u00e9<\/em>“. Si l\u2019on accepte les classifications simplificatrices, la vie sacerdotale du Bienheureux Guillaume-Joseph Chaminade est \u00e0 partager en deux p\u00e9riodes : le temps des la\u00efques et le temps des fondations religieuses. L\u2019un et l\u2019autre de ces temps, parce qu\u2019enlis\u00e9s dans les \u00e9v\u00e9nements de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et de l\u2019empire napol\u00e9onien, durent accepter des formes catacombales de survie et se r\u00e9aliser souvent en progressant d\u2019aventure en aventure. Le recul du temps permet \u00e0 l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui de rapporter les \u00e9v\u00e9nements de ces p\u00e9riodes comme des mythes rev\u00eatus d\u2019h\u00e9ro\u00efcit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique et comme des \u00ab fioretti \u00bb embaum\u00e9s de na\u00efvet\u00e9 et de douceur spirituelles.<\/p>\n\n\n\n Pourtant, il y eut bien davantage dans la vie sacerdotale de celui qui avait constat\u00e9 que dix ans de r\u00e9volution violente \u00e9taient parvenu \u00e0 une d\u00e9christianisation syst\u00e9matique. En France, on n\u2019avait pas seulement cong\u00e9di\u00e9 une forme de gouvernement, on avait profond\u00e9ment modifi\u00e9 les crit\u00e8res de la vie civique, l\u2019atmosph\u00e8re de la vie chr\u00e9tienne, les conditions de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n\n\n\n Lire la suite de l’article<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Pavel A. Florenskij,
Il cuore cherubico, p. 158<\/p>\n\n\n\n