Pourquoi nous cacher tant de richesses?<\/em> me lan\u00e7ait un jeune apr\u00e8s une discussion sur la pri\u00e8re et la vie spirituelle. Et de poursuivre: Pourquoi vous \u00e9tonnez-vous que les jeunes cherchent ailleurs que dans l\u2019Eglise une r\u00e9ponse \u00e0 leur qu\u00eate de bonheur?<\/em> Ces questions ne cessent de me travailler, comme celles des membres de la Famille marianiste: Nous avons une richesse, comment la partager?<\/em> Une richesse reconnue par la recension de Ecrits et Paroles<\/em> parue dans Civilta Cattolica<\/em> de septembre 1998: Cette \u00e9dition est pr\u00e9cieuse, non seulement pour les fils du P\u00e8re Chaminade, mais aussi pour tous ceux qui cultivent une vie spirituelle. Ils y trouveront une pens\u00e9e originale, riche et stimulante, parce que, de toute \u00e9vidence, elle est le fruit d\u2019un don du Saint Esprit.<\/em> En r\u00e9digeant ces fiches, je voudrais tenter une r\u00e9ponse; je compte sur vous pour am\u00e9liorer cette premi\u00e8re \u00e9bauche: r\u00e9agissez, \u00e9crivez.<\/p>\n R\u00e9veil spirituel, mouvements spirituels, spiritualit\u00e9(s), vie int\u00e9rieure… Peut-on clarifier un peu le langage?<\/p>\n D\u00e9couvrez X\u2026, le journal qui invite \u00e0 l\u2019aventure int\u00e9rieure.<\/em> Ce slogan publicitaire fait vibrer une corde sensible de l\u2019\u00eatre humain: l’int\u00e9riorit\u00e9. Lass\u00e9 par toutes les sollicitations \u00e0 vivre “en dehors”, extraverti, l’homme aspire \u00e0 se retrouver lui-m\u00eame. Ce qu’exprime fort bien le com\u00e9dien G\u00e9rard Klein qui incarne “l’Instit” \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision: L\u2019essentiel, c\u2019est de se dire que notre vie nous appartient et que c\u2019est \u00e0 nous de la b\u00e2tir, en commen\u00e7ant par construire ce qui ne se voit pas, l\u2019int\u00e9rieur, cet endroit en nous-m\u00eames o\u00f9 nous sommes vrais.<\/em><\/p>\n Construire, b\u00e2tir, gr\u00e2ce \u00e0 ce don pr\u00e9cieux de Dieu, la libert\u00e9 et \u00e0 partir de cet autre don qu’est notre vocation, l’appel \u00e0 devenir ce que je suis<\/em> ou mieux, ce que je suis appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre.<\/em><\/p>\n Construire l’int\u00e9rieur, \u00e0 savoir le sujet, conscient de toutes ses richesses et de ses pauvret\u00e9s, ce centre personnel d’initiative, de reprise et de r\u00e9flexion, saisissant les v\u00e9ritables mobiles de nos actes, en toute v\u00e9rit\u00e9. En prenant ses distances par rapport aux r\u00eaveries, aux impressions re\u00e7ues ou faites, aux jouissances… En refusant de construire un \u00eatre \u00e9gocentrique recherchant sa propre perfection, nourri de pratiques de pi\u00e9t\u00e9 gratifiantes, ruminant ses \u00e9checs ou ses r\u00e9ussites, analysant ses mouvements psychologiques… Ces maladies de la vie int\u00e9rieure ne sont pas illusoires, mais ne doivent pas jeter le discr\u00e9dit sur la vie int\u00e9rieure.<\/p>\n Ce mouvement vers l’intimit\u00e9 est accompagn\u00e9 d’un mouvement d’ouverture \u00e0 l’autre; ce sont les deux temps du rythme cardiaque.<\/p>\n La vie int\u00e9rieure est aussi cette part de myst\u00e8re personnel incom\u00admunicable, ce secret qui ne peut \u00eatre lev\u00e9 que dans une relation d’amiti\u00e9.<\/p>\n D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, cette science tente de d\u00e9crire et d’analyser la relation de l’esprit de l’homme avec le transcendant. C’est pourquoi on peut parler de spiritualit\u00e9 hindoue, bouddhiste, musulmane, juive, chr\u00e9tienne. Encore faut-il croire en une transcendance et en une possibilit\u00e9 de contact entre l’esprit de l’homme et l’Esprit.<\/p>\n Spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/u>: la science qui tente de d\u00e9crire et d’analyser l’exp\u00e9rience, faite d’inspiration et de conviction, de la relation entre l’homme et le Dieu Un et Trine qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Elle d\u00e9crit et analyse les r\u00e9actions personnelles et collectives, les formes ext\u00e9rieures qui concr\u00e9tisent cette relation. Cette science doit devenir vie.<\/p>\n La vie dans le Christ et la vie selon l’Esprit. Elle se d\u00e9finit comme un itin\u00e9raire de fid\u00e9lit\u00e9 croissante, o\u00f9 la personne est conduite par l\u2019Esprit et configur\u00e9e par lui au Christ<\/em>, fils du P\u00e8re et fr\u00e8re des hommes, en pleine communion d\u2019amour et de service dans l\u2019Eglise<\/em> (Vita consecrata, n\u00b0 93).<\/p>\n Cette vie, inaugur\u00e9e au Bapt\u00eame, est commune \u00e0 tout chr\u00e9tien. Mais le chr\u00e9tien vit dans le temps et dans l’espace; aussi la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’essentiel sera v\u00e9cue avec des mentalit\u00e9s et selon des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes, fa\u00e7onn\u00e9es par des cultures diff\u00e9rentes, d’o\u00f9 la diversit\u00e9 des spiritualit\u00e9s.<\/p>\n La spiritualit\u00e9 est plurielle, avant m\u00eame qu’il y eut une gauche plurielle! et ceci pour deux raisons principales:<\/p>\n Ces quelques pr\u00e9cisions nous permettront d’aborder la spiri\u00adtualit\u00e9 marianiste avec plus de clart\u00e9. Les articles suivants nous m\u00e8neront \u00e0 un approfondissement de ce qui n’est qu’\u00e9bauch\u00e9 ici.<\/p>\n Un mot \u00e0 la mode? Non. Dieu lui-m\u00eame, dans l’Ancien Testa\u00adment, propose \u00e0 l’homme le choix entre deux \u00abvoies\u00bb, celle de la vie et celle de la mort. Le Psaume premier en est un excellent r\u00e9sum\u00e9. J\u00e9sus lui-m\u00eame se pr\u00e9sente comme le Chemin<\/em> (Jean 14,6). Les premiers chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s les adeptes de la Voie<\/em> (Actes des ap\u00f4tres 9,2).<\/p>\n L’histoire de la spiritualit\u00e9 est jalonn\u00e9e d’auteurs qui pr\u00e9sentent la vie spirituelle comme un chemin<\/em>: Guigues II le Chartreux \u00e9crit L’Echelle des moines<\/em>, Jean de la Croix invite \u00e0 gravir la Mont\u00e9e du Carmel<\/em>, Th\u00e9r\u00e8se d’Avila parcourt les demeures du Ch\u00e2teau int\u00e9rieur<\/em>, Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux invente la petite voie<\/em>… et Chaminade parle de m\u00e9thode<\/em>, dont l’\u00e9tymologie est pr\u00e9cis\u00e9ment faire route avec ou \u00e0 la suite de quelqu\u2019un, selon des \u00e9tapes \u00e9tal\u00e9es dans le temps<\/em>; suivre une m\u00e9thode, c’est utiliser des moyens, s\u2019accoutumer \u00e0 des mani\u00e8res de faire quelque chose en compagnie de quelqu\u2019un<\/em>.<\/p>\n Comme par exemple l’apprenti \u00e9b\u00e9niste qui s’initie \u00e0 manier des outils, \u00e0 travailler le bois selon des lois, des gestes bien pr\u00e9cis, en compagnie d’un “patron”. Nous pouvons \u00e9galement creuser la piste de la p\u00e9dagogie.<\/p>\n Ne dit-on pas qu’\u00e0 l’origine de bien des difficult\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, il y a la perte du sens<\/em>? Que veut donc dire donner sens \u00e0 sa vie, \u00e0 sa conduite?<\/p>\n Toute vie spirituelle doit se fixer un but et prendre<\/p>\n Lire la suite – Document Word – 97\u00a0pages<\/strong><\/p>\n\n\nLa vie int\u00e9rieure<\/h2>\n
Spiritualit\u00e9<\/h2>\n
Vie spirituelle<\/h3>\n
Spiritualit\u00e9s (au pluriel)<\/h3>\n
\n
\n
Donner un sens<\/h1>\n
Cheminer…<\/h4>\n
\u2026en donnant sens\u2026<\/h4>\n
\n
\u2026en fixant un but exaltant, une direction\u2026<\/h4>\n