Chaminade et Ad\u00e8le insistent sur la formation des missionnaires marianistes, la\u00efcs et religieux. Les Constitutions de 1839 et les Ecrits de Direction<\/em> du P. Chaminade r\u00e9pondent \u00e0 la question: quelle saintet\u00e9 pour la mission marianiste\u00a0?<\/p>\n A\/ Pour former des PERSONNES LIBRES ET VRAIES<\/u>, structur\u00e9es et unifi\u00e9es en vue de leur apostolat, les fondateurs mettent au point une m\u00e9thode psycho-religieuse originale qu’ils appellent\u00a0: la direction<\/strong>. Aujourd’hui nous l’appelons souvent ‘syst\u00e8me des vertus’ ou ‘m\u00e9thode des vertus<\/strong>‘. En voici un bref aper\u00e7u.<\/p>\n . Par les silences ext\u00e9rieurs<\/strong>, de la parole et des signes, on apprend \u00e0 ma\u00eetriser le cri<\/em> pour aboutir \u00e0 la parole<\/strong>.<\/p>\n . Par les silences int\u00e9rieurs<\/strong> de l’esprit, de l’imagination et des passions, on arrive \u00e0 mettre toutes les facult\u00e9s<\/em> int\u00e9rieures au service de la vie v\u00e9cue dans le pr\u00e9sent, dans l’aujourd’hui o\u00f9 le croyant rencontre et aime Dieu.<\/p>\n . Le recueillement<\/strong> ouvre dans le c\u0153ur humain le sanctuaire int\u00e9rieur qu’habite la Trinit\u00e9, Dieu que l’on prie, que l’on \u00e9coute…<\/p>\n . L’ob\u00e9issance<\/strong> permet aux d\u00e9butants dans la vie religieuse de reconna\u00eetre et de donner leur place aux autres et \u00e0 Dieu<\/em> dans les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes de la vie. On apprend par l\u00e0 \u00e0 coop\u00e9ration<\/em> franchement avec les autres et \u00e0 s’ouvrir \u00e0 Dieu dans la conduite de sa vie personnelle.<\/p>\n . Le support des mortifications<\/strong> pr\u00e9serve nos espaces de libert\u00e9 contre l’agression parfois intempestive des peines, des \u00e9preuves, des reproches, des incompr\u00e9hensions. Il d\u00e9veloppe en nous comme un blindage<\/em> spirituel<\/em> qui nous rend capables d’affronter les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 la vie.<\/p>\n En pratiquant tout cela pour arriver \u00e0 se conna\u00eetre et \u00e0 se ma\u00eetriser, on s’engage sur le chemin de la perfection.<\/p>\n Je suis faible<\/em> par nature mais j’apprends \u00e0 compter, dans la foi, sur l’Esprit-Saint qui agit en moi et qui est ma force (cf. 2 Co 12,10).<\/p>\n Pour combattre nos mauvais penchants<\/em> – obstacles int\u00e9rieurs<\/u> -, nous devons d\u00e9velopper les vertus<\/em> oppos\u00e9es. Par une franche ouverture de l’\u00e2me et la docilit\u00e9, nous \u00e9vitons et la maladie du scrupule et l’illusion de la saintet\u00e9.<\/p>\n Des obstacles ext\u00e9rieurs<\/u> peuvent nous agresser. Des contrari\u00e9t\u00e9s diverses font cro\u00eetre la patience<\/strong>, la prudence<\/strong>, la sagesse<\/em>, la confiance<\/strong> en Dieu. Les suggestions venant du ‘monde’ obligent \u00e0 approfondir la v\u00e9rit\u00e9<\/strong>, et cela, par l’oraison<\/em> faite \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi, selon la m\u00e9thode. Les tentations du d\u00e9mon exigent de nous vigilance et combat spirituel.<\/p>\n Le travail de l’\u00e9puration permet donc “d’atteindre jusqu’aux racines<\/strong> de nos fautes et de nous pr\u00e9parer \u00e0 correspondre plus enti\u00e8rement \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu.”<\/p>\n Il s’agit de l’humilit\u00e9<\/strong>, de la modestie<\/strong> int\u00e9rieure, qui lib\u00e8rent de l’\u00e9go\u00efsme et de l’\u00e9gocentrisme et nous rendent dociles \u00e0 l’Esprit de Dieu. Elles supposent que nous soyons dans la v\u00e9rit\u00e9 sur Dieu et sur nous-m\u00eames.<\/p>\n Quant \u00e0 l’abn\u00e9gation de soi<\/strong>-m\u00eame, elle porte \u00e0 rechercher dans la conduite de la vie ce qui est selon Dieu<\/strong> et sa gr\u00e2ce. Ainsi prend forme la d\u00e9marche premi\u00e8re qui est demand\u00e9e \u00e0 tout disciple du Christ. En s’attachant \u00e0 suivre son Seigneur<\/strong>, il sera pr\u00eat au renoncement aux cr\u00e9atures et au monde.<\/p>\n L’ensemble de ces d\u00e9marches et de ces vertus veut \u00eatre une initiation \u00e0 la vie spirituelle<\/strong> des missionnaires marianistes. Elle veut implanter en tout candidat une vie morale sur laquelle pourront s’appuyer \u00e0 la fois les engagements religieux et la vie th\u00e9ologale de conformit\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus Christ.<\/p>\n Le P. Chaminade a eu un souci constant de former des hommes de foi. La foi qu’il propose est celle que l’Eglise, depuis les origines, transmet \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations par le Credo<\/strong>, le “Symbole des Ap\u00f4tres<\/strong>“. Fid\u00e8le en cela au cat\u00e9chisme du concile de Trente, il a utilis\u00e9 le Credo durant toute sa vie.<\/p>\n Il l’a fait de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, selon les \u00e9poques.<\/p>\n Chaminade aime commenter ce premier article en relation avec le dernier: “je crois \u00e0 la vie \u00e9ternelle<\/strong><\/em>“. En effet, les articles du Credo forment comme un cercle: on part du Dieu cr\u00e9ateur et on aboutit, avec tous les croyants rassembl\u00e9s dans l’Eglise universelle, \u00e0 la vie \u00e9ternelle, qui est la vie m\u00eame de Dieu<\/em>. Le Credo renferme donc la globalit\u00e9 de la foi chr\u00e9tienne, ce que Vatican II appelle “le myst\u00e8re<\/strong> de l’Eglise”: de Dieu cr\u00e9ateur, – par le Dieu sauveur – et l’Esprit sanctificateur, – gr\u00e2ce \u00e0 l’Eglise, – jusqu’\u00e0 la vie d\u00e9finitive en Dieu, partage de la vie-m\u00eame du Dieu \u00e9ternel.<\/p>\n Le premier article parle de Dieu, 1) objet de notre foi, source de convictions<\/em>, et 2) invite \u00e0 la foi du c\u0153ur\u00a0: foi v\u00e9cue<\/em>, adh\u00e9sion globale du croyant \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n 1) Foi objective<\/u>. Je crois en Dieu: il est l’objet premier de notre foi.<\/p>\n .Moi j’existe en relation avec ce Dieu cr\u00e9ateur et P\u00e8re. Cette relation fonde ma dignit\u00e9.<\/p>\n Cr\u00e9\u00e9 libre, \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu, je suis capable d’aimer et d’\u00eatre “cause”.<\/p>\n 2) Foi du c\u0153ur<\/u>. Mon c\u0153ur s’attache \u00e0 Dieu.<\/p>\n “Je ne vous appelle plus serviteurs, je vous appelle amis, parce que tout ce que j’ai entendu aupr\u00e8s de mon P\u00e8re, je vous l’ai fait conna\u00eetre”<\/em> (Jn 15,15).<\/p>\n Dans l’oraison nous contemplons le Dieu d’amour et ce qu’il fait, et ainsi na\u00eet et grandit en nous la foi du c\u0153ur.<\/p>\n 3) La foi, conviction et dynamisme du missionnaire<\/u>.<\/p>\n L’Esprit-Saint fait de notre connaissance aimante de Dieu une conviction ferme et dynamisante. Il me pousse \u00e0 servir<\/strong> ce Dieu que je connais (foi) et que j’aime (charit\u00e9).<\/p>\n “Me voici, servante du Seigneur”<\/em> (Lc 1, 38)<\/p>\n Ainsi la foi structure l’\u00eatre<\/u> humain du croyant:<\/p>\n .son esprit<\/u> – par la connaissance du vrai Dieu;<\/p>\n .son c\u0153ur<\/u> – pour l’amour-r\u00e9ponse \u00e0 l’amour re\u00e7u de Dieu;<\/p>\n ses mains<\/u> = son activit\u00e9 – par un service affectif et effectif du Dieu vivant.<\/p>\n Ce que Chaminade r\u00e9sume par: CONNAITRE, AIMER, SERVIR!<\/p>\n Il s’agit ici d’une foi historique<\/strong>. Nous croyons en J\u00e9sus “qui a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u du Saint-Esprit, est n\u00e9 de la Vierge Marie, a souffert, est mort, est ressuscit\u00e9, est mont\u00e9 au ciel.”<\/em><\/p>\n Cette histoire de J\u00e9sus \u00e9claire l’histoire des humains sur terre, qui est, elle aussi, naissance, vie, mort et r\u00e9surrection.<\/p>\n 1) Vivre<\/u> une “histoire sainte”<\/p>\n Croire en J\u00e9sus Christ<\/strong>, c’est le centre de la d\u00e9marche de tout chr\u00e9tien, disciple de J\u00e9sus, comme ce fut le centre de la foi de Marie, m\u00e8re de J\u00e9sus. Il s’agit pour le disciple de croire en son Ma\u00eetre<\/strong>, de le suivre sur ses chemins, de partager sa destin\u00e9e terrestre et, par la suite, sa vie c\u00e9leste.<\/p>\n En vivant sa foi en J\u00e9sus Christ, le chr\u00e9tien fait peu \u00e0 peu de son existence une histoire sainte<\/strong>. Marie est le mod\u00e8le parfait de cela.<\/p>\n “Elle gardait dans son c\u0153ur paroles et \u00e9v\u00e9nements et les confrontait”<\/em> (Lc 2, 19).<\/p>\n De cette fa\u00e7on, elle \u00e9clairait sa propre conduite \u00e0 la lumi\u00e8re de son Fils et elle l’ajustait sans cesse, \u00e0 mesure qu’elle d\u00e9couvrait mieux le myst\u00e8re de son enfant.<\/p>\n .L’oraison de foi aide le missionnaire, comme Marie, \u00e0 incarner<\/strong> ainsi en une seule histoire la vie humaine et la r\u00e9v\u00e9lation divine, \u00e0 l’exemple de J\u00e9sus, qui est Dieu fait homme pour sauver les hommes. Toute vie vraiment chr\u00e9tienne a, de soi, une orientation<\/strong> missionnaire<\/strong>.<\/p>\n 2) T\u00e9moigner<\/u> de l’Evangile aujourd’hui<\/p>\n Pour vivre sa foi en J\u00e9sus Sauveur au sein de l’Eglise, le chr\u00e9tien se nourrit de l’Evangile<\/strong>. L’Eglise d’aujourd’hui re\u00e7oit cet Evangile \u00e0 travers un longue et riche Tradition<\/strong>, et elle cherche \u00e0 le transmettre \u00e0 toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n Le P. Chaminade veut que ses disciples se nourrissent de l’Evangile et de la Tradition de l’Eglise pour \u00eatre capables d’instruire les autres des v\u00e9rit\u00e9s de la foi<\/u><\/strong>. Cette mission comprend deux \u00e9l\u00e9ments essentiels:<\/p>\n tellement impr\u00e9gn\u00e9e de l’Evangile qu’elle soit capable de prouver au monde<\/strong>, “par le fait des bons exemples des religieux, que le christianisme n’est pas une institution vieillie mais que l’Evangile est encore praticable aujourd’hui comme il y a pr\u00e8s de 2000 ans.”<\/p>\n Le t\u00e9moignage de cette vie selon l’Evangile doit prouver que l’enseignement de la foi chr\u00e9tienne est v\u00e9rit\u00e9<\/em> pour les hommes. Paroles et actes doivent \u00eatre ins\u00e9parables dans la vie du missionnaire marianiste, comme dans la vie de Marie.<\/p>\n 3) Bien conna\u00eetre<\/u> le myst\u00e8re du Christ<\/p>\n La vie \u00e9vang\u00e9lique s’appuie sur une connaissance du Christ<\/strong> par la foi. “Conna\u00eetre Dieu et son Fils J\u00e9sus Christ, c’est la vie \u00e9ternelle; c’est-\u00e0-dire: avoir la connaissance que nous donne notre foi en Dieu et en son Fils J\u00e9sus Christ, c’est \u00eatre dans la voie de la vie \u00e9ternelle<\/strong>. Notre foi en J\u00e9sus-Christ consiste \u00e0 croire v\u00e9ritablement de c\u0153ur qu’il est le Fils de Dieu. Aimons \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter sans cesse cette parole de vie \u00e9ternelle que pronon\u00e7a St Pierre: “Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant!”<\/em> (Chaminade, 1828).<\/p>\n Que faut-il enseigner?<\/p>\n “La foi doit nous faire consid\u00e9rer J\u00e9sus Christ en lui-m\u00eame<\/strong>,<\/p>\n 4) Etre saint<\/u> = \u00eatre conforme \u00e0 J\u00e9sus<\/u> Christ<\/p>\n D\u00e9j\u00e0 les plus anciens \u00e9crits du P. Chaminade invitent \u00e0 imiter J\u00e9sus Christ<\/strong>, mod\u00e8le d’humilit\u00e9<\/strong>. A partir de 1829, il pr\u00e9sente aux religieux marianistes, comme objet unique de l’Institut, l’imitation de J\u00e9sus Christ, la conformit\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus Christ.<\/p>\n .”J\u00e9sus Christ est le mod\u00e8le des saints. Sa vie est le miroir de ce qui doit arriver \u00e0 l’Eglise en g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 chaque fid\u00e8le en particulier jusqu’\u00e0 la fin des si\u00e8cles.<\/p>\n .Nous devons imiter J\u00e9sus Christ parce que Dieu l’a voulu en nous donnant son Fils, parce que<\/p>\n l’Evangile le demande et parce que nous portons le nom du Christ – chr\u00e9tiens – depuis notre bapt\u00eame.<\/p>\n .Dans la vie du Christ, il y a 4 choses \u00e0 consid\u00e9rer: 1. ses myst\u00e8res, qui nous devons retracer en nous (cf. St Paul), 2. ses miracles et les actions qui manifestent qu’il est le Fils de Dieu, 3. la vie int\u00e9rieure de J\u00e9sus Christ, 4. sa vie ext\u00e9rieure.<\/p>\n Par son insistance sur ce th\u00e8me, Chaminade se situe nettement dans la ligne de l'”\u00e9cole fran\u00e7aise<\/u> de spiritualit\u00e9”.<\/p>\n 5) Imiter J\u00e9sus, fils de Marie<\/u><\/p>\n Peu \u00e0 peu se pr\u00e9cise un choix charismatique<\/strong> propre au P. Chaminade: il faut imiter J\u00e9sus Christ, oui, mais comme fils de Marie. Le myst\u00e8re de l’Incarnation<\/strong> prend ainsi une place plus importante (et donc la m\u00e9ditation du r\u00e9cit de l’Annonciation<\/em>, en Luc 1, 26-38). En contemplant J\u00e9sus, humainement fils de Marie, Chaminade veut d\u00e9velopper aussi entre nous et Marie la relation filiale-maternelle<\/strong>, comme elle existe entre J\u00e9sus et sa M\u00e8re.<\/p>\n C’est en particulier la m\u00e9ditation du Credo<\/em> qui a pouss\u00e9 le P. Chaminade dans cette direction. Il a souvent comment\u00e9 cet article sur le Christ: “qui a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u du Saint-Esprit, est n\u00e9 de la Vierge Marie<\/em>“.<\/p>\n . J\u00e9sus est devenu Fils de Marie pour \u00eatre Sauveur<\/strong> des hommes: “pour nous et pour notre salut, il est descendu du ciel.<\/em>” Dans le myst\u00e8re de la R\u00e9demption<\/strong> aussi, le P. Chaminade voit en J\u00e9sus le fils de Marie. Il m\u00e9dite et commente tr\u00e8s souvent la sc\u00e8ne du Calvaire (Jean 19, 25-27 surtout), o\u00f9 s’accomplit le salut du monde. Il a de mieux en mieux saisi la profondeur de l’union maternelle de Marie \u00e0 son Fils, son association au myst\u00e8re de la naissance de l’Eglise, sacrement du salut et de l’unit\u00e9 des hommes<\/strong>. Les derni\u00e8res paroles de J\u00e9sus crucifi\u00e9 r\u00e9v\u00e8lent la profondeur et la richesse de l’Alliance qui relie la m\u00e8re<\/strong> de J\u00e9sus et le disciple<\/strong> de J\u00e9sus. Au Calvaire prend naissance cette Alliance eccl\u00e9siale que le P. Chaminade nous propose de faire avec Marie et de renouveler chaque jour dans la Pri\u00e8re de Trois Heures.<\/p>\n 6) La dualit\u00e9 homme-femme<\/u>: Marie consacr\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus<\/p>\n Entre l’Incarnation et le myst\u00e8re pascal se d\u00e9roule la vie de J\u00e9sus Sauveur, qui est \u00e9galement objet de notre foi en J\u00e9sus.<\/p>\n Le P. Chaminade d\u00e9couvre de plus en plus, \u00e0 force de contempler les myst\u00e8res de J\u00e9sus, que Marie y est toujours associ\u00e9e<\/strong>.<\/p>\n Entre J\u00e9sus, l’unique<\/strong> Sauveur et M\u00e9diateur, et l’Eglise, constitu\u00e9e par la multitude<\/strong> des hommes devenus croyants, il y a une place propre \u00e0 la M\u00e8re de J\u00e9sus, la Femme par excellence, l’Eve nouvelle<\/strong>. Marie, associ\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus, vit, dans les myst\u00e8res du salut, la dualit\u00e9<\/strong> voulue par Dieu dans la cr\u00e9ation: “homme et femme il les fit”<\/em>. (Gn 1, 27)<\/p>\n .A partir de cette dualit\u00e9, le P. Chaminade est amen\u00e9 tout naturellement \u00e0 mettre l’accent sur l’Alliance<\/strong>, lien d’amour entre deux partenaires. Le concile Vatican II soulignera \u00e0 son tour l'”union de la M\u00e8re et du Fils” dans l’\u0153uvre de la R\u00e9demption (LG n\u00b0 57, et plus largement: n\u00b0 56-61).<\/p>\n Le concile dit: “Marie, fille d’Adam, acquies\u00e7ant au Verbe de Dieu, est devenue M\u00e8re de J\u00e9sus et embrassant de plein c\u0153ur, sans \u00eatre entrav\u00e9e par aucun p\u00e9ch\u00e9, la volont\u00e9 salvatrice de Dieu, elle s’est consacr\u00e9e totalement comme servante du Seigneur \u00e0 la personne et \u00e0 l’\u0153uvre de son Fils, toute au service du myst\u00e8re de la R\u00e9demption en d\u00e9pendance de son Fils et en union avec Lui, par la gr\u00e2ce de Dieu Tout Puissant”(LG. n\u00b0 56).<\/p>\n Le charisme marial des Marianiste plonge donc ses racines dans la Bible, dans le Credo<\/em> et dans la Tradition de l’Eglise, r\u00e9capitul\u00e9e par le concile Vatican II<\/strong>.<\/p>\n Le missionnaire marianiste a besoin d’une forte vie “spirituelle”<\/strong>, – vie dans l’Esprit -, qui est l’\u0153uvre conjointe de l’Esprit de Dieu et de notre collaboration humaine, orient\u00e9e et stimul\u00e9e par la pr\u00e9sence active de Marie.<\/p>\n 1) L’action sacramentelle<\/u> de l’Esprit<\/p>\n Le P. Chaminade rappelle d’abord ce que l’Eglise enseigne sur la place de l’Esprit dans la Trinit\u00e9, puis il d\u00e9crit longuement son action en nous \u00e0 travers les sacrements du bapt\u00eame et de la confirmation, en particulier dans son ‘Manuel de direction \u00e0 la vie et aux vertus religieuses dans la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie<\/em>‘, 1829.<\/p>\n “Nous avons re\u00e7u l’Esprit des enfants de Dieu, nous devons vivre selon Dieu et de la vie m\u00eame de Dieu. D\u00e8s notre bapt\u00eame, l’Esprit Saint nous “\u00e9claire”, nous “anime et r\u00e9pand sur nous ses sept dons.”<\/p>\n .Mais Chaminade nous met en garde\u00a0: on peut mal recevoir ce sacrement et ainsi l’emp\u00eacher de porter ses fruits en nous. Il faut alors, d’une part, demander pardon \u00e0 Dieu pour ce p\u00e9ch\u00e9 de n\u00e9gligence ou de gaspillage du don de Dieu et, d’autre part, faire revivre<\/strong>, ranimer en nous, la gr\u00e2ce de ce sacrement, comme on le fait aujourd’hui dans les groupes du Renouveau charismatique.<\/p>\n .L’Esprit-Saint est donn\u00e9 \u00e0 tous les chr\u00e9tiens pour faire d’eux des t\u00e9moins du Christ en les menant \u00e0 la saintet\u00e9, c’est-\u00e0-dire, en les rendant conformes \u00e0 J\u00e9sus Christ.<\/p>\n 2) Une vie selon<\/u> l’Esprit<\/p>\n Chaminade \u00e9nonce un certain nombre de r\u00e8gles de croissance de la vie spirituelle<\/strong> dans le baptis\u00e9-confirm\u00e9 chr\u00e9tien.<\/p>\n Voil\u00e0 les principes primordiaux selon lesquels l’Esprit pr\u00e9pare les missionnaires marianistes.<\/p>\n 3) L’Esprit de Marie<\/p>\n Chaminade approfondit cette r\u00e9flexion de guide spirituel par une s\u00e9rie d’autres principes:<\/p>\n La communion spirituelle \u00e0 Dieu et la communion sacramentelle \u00e0 J\u00e9sus Christ sont les deux mamelles dont parle l’Ecriture qui sont meilleures que les vins les plus d\u00e9licieux du monde (cf. Ct 1,1).<\/p>\n Des p\u00e9nitences non inspir\u00e9es par l’esprit de J\u00e9sus ne valent rien.<\/p>\n Le directeur encourage son disciple \u00e0 lutter pour la chastet\u00e9 par la bonne volont\u00e9 concr\u00e8te de sortir des tentations contraires, en particulier par des efforts de p\u00e9nitence. Il s’unit \u00e0 Dieu et invoque l’Esprit-Saint pour discerner la cause du mal chez son dirig\u00e9, d\u00e9passant ainsi le subjectivisme dans son accompagnement. La ‘tentation’ peut venir du corps, du d\u00e9mon ou d’une conduite particuli\u00e8re de Dieu qui veut \u00e9prouver le croyant…<\/p>\n La vie selon l’Esprit forme donc dans le missionnaire marianiste l’homme th\u00e9ologal<\/strong>, le religieux conforme \u00e0 J\u00e9sus mort et ressuscit\u00e9; celui qui ne vit plus que de la foi, de la charit\u00e9 et de l’esp\u00e9rance; celui dont toute la vie est inspir\u00e9e par l’amour de Dieu et du prochain; celui dont toute la vie est orient\u00e9e vers la vie \u00e9ternelle<\/strong>, laquelle est participation \u00e0 la vie de J\u00e9sus Christ au c\u0153ur de la tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9.<\/p>\n Les 9 principes du P. Chaminade rappel\u00e9s ci-dessus pr\u00e9cisent chaque fois ce que fait l’Esprit-Saint<\/strong> et ce que doit faire le Directeur<\/strong> qui accompagne le candidat \u00e0 la saintet\u00e9. Toute la vie spirituelle, comme l’oraison en particulier, est \u00e0 la fois <\/strong>l’\u0153uvre de Dieu<\/strong> et l’\u0153uvre de l’homme<\/strong>. Dieu agit par l’Esprit-Saint et tout ce qui est divin vient de lui.<\/p>\n\n
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Former de hommes de foi par le\u00a0Credo<\/h1>\n
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Je crois en Dieu<\/h2>\n
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Je crois en J\u00e9sus Christ<\/h2>\n
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Je crois au Saint-Esprist<\/h2>\n
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