Une ann\u00e9e sabbatique m\u2019a \u00e9t\u00e9 offerte apr\u00e8s mes deux mandats de Provinciale, en 2007-2008.\u00a0Pour approfondir notre charisme, j\u2019ai choisi de travailler deux sujets qui me posaient question depuis longtemps\u00a0: la m\u00e9thode des vertus et les m\u00e9thodes d\u2019oraison.<\/p>\n
Le mot m\u00eame de m\u00e9thode dans la vie spirituelle \u00e9tait difficile \u00e0 comprendre pour moi. La vie spirituelle, c\u2019est l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint, dont on ne sait ni d\u2019o\u00f9 il vient, ni o\u00f9 il va (Jn 3, 8).<\/p>\n
Que venaient faire l\u00e0 des m\u00e9thodes qui ne pouvaient que m\u2019enfoncer dans des tendances volontaristes\u00a0? J\u2019avais tout rejet\u00e9 de ces \u00e9crits depuis longtemps.<\/p>\n
C\u2019est seulement depuis la b\u00e9atification du P\u00e8re Chaminade qu\u2019avec mes s\u0153urs et avec des membres de la Famille Marianiste, j\u2019avais essay\u00e9 de comprendre la m\u00e9thode des vertus. Mais je restais insatisfaite.<\/p>\n
Etant fran\u00e7aise, j\u2019ai la chance de pouvoir lire les textes du P\u00e8re Chaminade directement, et ils ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s depuis longtemps d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n
J\u2019ai donc commenc\u00e9 par lire int\u00e9gralement les \u00ab\u00a0Ecrits de direction\u00a0\u00bb\u00a0: le Tome I sur la m\u00e9thode des vertus et le Tome II sur les m\u00e9thodes de direction pour les religieux et le livre intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Ecrits d\u2019oraison\u00a0\u00bb o\u00f9 sont regroup\u00e9es toutes les m\u00e9thodes d\u2019oraison du P\u00e8re Chaminade, avec des explications<\/p>\n
Le P\u00e8re Chaminade s\u2019inspirait beaucoup de nombreuses lectures.<\/p>\n
Il reprenait \u00e0 son compte ce qui l\u2019int\u00e9ressait. Il \u00e9tait donc important de conna\u00eetre les livres dont il s\u2019\u00e9tait inspir\u00e9. J\u2019ai donc fait la liste des auteurs et des ouvrages que le P\u00e8re Chaminade utilise pour \u00e9crire ses propres m\u00e9thodes.<\/p>\n
J\u2019ai recherch\u00e9 ces documents, au moins les plus importants et les plus cit\u00e9s, et j\u2019ai essay\u00e9 de rep\u00e9rer ce que le P\u00e8re Chaminade choisissait dans ces ouvrages.<\/p>\n
J\u2019ai aussi \u00e9tudi\u00e9 ce que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise de spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb,<\/em> qui est un courant spirituel n\u00e9 au d\u00e9but du XVII\u00b0 si\u00e8cle en France, avec B\u00e9rulle, fondateur de l\u2019Oratoire de France, puis Jean-Jacques Olier, fondateur de la compagnie des pr\u00eatres de St Sulpice, puis aussi Saint Vincent de Paul.<\/p>\n Beaucoup de J\u00e9suites de cette \u00e9poque \u00e9taient dans ce courant spirituel tr\u00e8s pr\u00e9sent en France.<\/p>\n J\u2019ai ensuite relu les \u00e9crits du P\u00e8re Chaminade pour mieux sentir ce qui \u00e9tait original dans ce qu\u2019il nous avait donn\u00e9 comme m\u00e9thodes.<\/p>\n Selon les cultures, nous n\u2019avons pas la m\u00eame conception de l\u2019homme, notre relation \u00e0 l\u2019autre et \u00e0 Dieu prend des couleurs diff\u00e9rentes.<\/p>\n Par exemple, selon notre culture, nous avons une fa\u00e7on tr\u00e8s diff\u00e9rente de vivre l\u2019ob\u00e9issance.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade, qui vivait \u00e0 la fin du XVIII\u00b0 et au d\u00e9but du XIX\u00b0 si\u00e8cle en France, ne se situe pas dans la vie de la m\u00eame fa\u00e7on que nous aujourd\u2019hui en France.<\/p>\n J\u2019ai donc essay\u00e9 de comprendre la diff\u00e9rence, pour pouvoir retraduire avec mes mots ce qu\u2019il voulait nous dire.<\/p>\n Ayant fait toutes ces recherches, j\u2019ai essay\u00e9 de redire \u00e0 ma fa\u00e7on, avec ma propre exp\u00e9rience, la m\u00e9thode des vertus et la m\u00e9thode d\u2019oraison.<\/p>\n C\u2019est sans doute la d\u00e9couverte la plus importante pour moi. Il ne s\u2019agit pas de deux m\u00e9thodes s\u00e9par\u00e9es. Le P\u00e8re Chaminade les relie constamment.<\/p>\n La m\u00e9thode des vertus constitue une pr\u00e9paration de l\u2019oraison\u00a0: on ne peut pas faire oraison si on ne sait pas faire silence, si on vit de fa\u00e7on dispers\u00e9e, en n\u2019\u00e9tant pas pr\u00e9sent \u00e0 ce que l\u2019on fait.<\/p>\n On ne peut prier si on n\u2019a pas le d\u00e9sir profond de se convertir, de mettre en ordre sa vie, et donc de mettre r\u00e9ellement J\u00e9sus Christ au centre de sa vie.<\/p>\n Mais on ne peut pas se convertir si on ne prie pas. Nos meilleurs efforts ne serviront \u00e0 rien si nous ne sommes pas fid\u00e8les \u00e0 l\u2019oraison.<\/p>\n Notre conversion est l\u2019\u0153uvre de Dieu \u00e0 laquelle nous devons consentir et coop\u00e9rer. Les deux m\u00e9thodes se renvoient constamment l\u2019une \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n Un autre point est important\u00a0: ce sont des m\u00e9thodes de direction spirituelle, donn\u00e9es aux ma\u00eetres et aux ma\u00eetresses des novices.<\/p>\n On ne pratique pas ces m\u00e9thodes tout seul. c\u2019est celui ou celle qui nous accompagne qui va nous conseiller au bon moment de nous exercer sur un point de la m\u00e9thode.<\/p>\n Et le P\u00e8re Chaminade donne beaucoup de conseils de prudence aux accompagnateurs\u00a0: donner ce qu\u2019il faut, quand il faut, ni trop, ni trop peu.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade n\u2019invente pas beaucoup dans ce domaine. Les premi\u00e8res m\u00e9thodes sont emprunt\u00e9es presque int\u00e9gralement \u00e0 la m\u00e9thode d\u2019oraison de St Sulpice et \u00e0 celle de St Ignace.<\/p>\n Ce qu\u2019il est int\u00e9ressant de constater, c\u2019est qu\u2019\u00e0 chaque fois qu\u2019un nouveau besoin se fait sentir dans la Famille qu\u2019il a fond\u00e9e, il change la m\u00e9thode d\u2019oraison\u00a0: quand il constate un rel\u00e2chement chez certains fr\u00e8res et qu\u2019il sent des oppositions, il va insister sur l\u2019asc\u00e8se.<\/p>\n Progressivement aussi, on voit que l\u2019importance de la foi augmente dans les m\u00e9thodes\u00a0: l\u2019oraison est un exercice de la foi, quelle que soit la fa\u00e7on dont on la pratique.<\/p>\n Quand il donne la derni\u00e8re m\u00e9thode, l\u2019oraison sur le symbole des ap\u00f4tres, il a 79 ans, il a de tr\u00e8s grandes difficult\u00e9s avec son conseil, il entre dans la derni\u00e8re phase de sa vie qui sera marqu\u00e9e par le rejet de son conseil et sa d\u00e9mission forc\u00e9e\u00a0: \u00e0 ce moment l\u00e0, il centre l\u2019oraison sur la foi de l\u2019Eglise, le Symbole des Ap\u00f4tres.<\/p>\n Ce qu\u2019il donne l\u00e0 correspond \u00e0 ce qu\u2019il vit personnellement\u00a0: quand tout s\u2019\u00e9croule, il ne reste plus que la foi de l\u2019Eglise.<\/p>\n D\u2019autre part, il pr\u00e9cise que la m\u00e9thode est destin\u00e9e surtout aux d\u00e9butants, m\u00eame si elle est profitable pour les autres\u00a0: il faut former les novices, et pour cela, leur permettre d\u2019int\u00e9grer en profondeur la foi de l\u2019Eglise.<\/p>\n Contrairement aux m\u00e9thodes d\u2019oraison, la m\u00e9thode des vertus est tr\u00e8s originale. On n\u2019en a jamais trouv\u00e9 la source. On constate seulement des ressemblances avec la R\u00e8gle de St Beno\u00eet et ses degr\u00e9s de l\u2019humilit\u00e9, mais ce n\u2019est pas organis\u00e9 de la m\u00eame fa\u00e7on. Et le P\u00e8re Chaminade ne la modifiera jamais, et ne cessera jamais de la conseiller (il en parle dans les Constitutions de 1839). Elle exprime donc bien la fa\u00e7on dont le P\u00e8re Chaminade voit le d\u00e9veloppement de la vie spirituelle. Elle donne des conseils tr\u00e8s concrets et pleins de sagesse.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade arrive \u00e0 la fin d\u2019une grande p\u00e9riode de bouleversements humains et spirituels. L\u2019humanisme a chang\u00e9 le regard sur l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n L\u2019homme devient autonome, la raison prend une grande importance (pendant la R\u00e9volution, on voue un culte \u00e0 la d\u00e9esse raison\u00a0!).<\/p>\n Mais cette autonomie a bien des aspects n\u00e9gatifs, avec toutes les violences de la R\u00e9volution. Il y a un combat \u00e0 mener contre l\u2019enfer, il faut s\u2019appuyer sur Dieu et supprimer tous les obstacles qui nous emp\u00eachent de nous accomplir.<\/p>\n L\u2019asc\u00e8se prend une place importante chez certains spirituels (Olier en particulier dont le P\u00e8re Chaminade s\u2019inspire). On a parfois l\u2019impression que plus on souffre, mieux c\u2019est. Il faut se quitter soi-m\u00eame pour aller vers Dieu.<\/p>\n L\u2019homme est constitu\u00e9 de deux parties qui semblent s\u2019opposer\u00a0: la capacit\u00e9 de comprendre la r\u00e9alit\u00e9 et la volont\u00e9 qui nous fait agir, et de l\u2019autre\u00a0: la dimension du corps et des sentiments.<\/p>\n Ces consid\u00e9rations ne nous sont pas \u00e9trang\u00e8res aujourd\u2019hui, avec toutes les violences auxquelles nous assistons dans notre monde o\u00f9 l\u2019enfer semble bien pr\u00e9sent.<\/p>\n Mais la fa\u00e7on de r\u00e9pondre aux questions que cela pose s\u2019exprime diff\u00e9remment, car bien des d\u00e9couvertes ont \u00e9t\u00e9 faites depuis, qui changent la mani\u00e8re de parler de l\u2019homme.<\/p>\n Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s cr\u00e9ateurs, collaborateurs de son \u0153uvre. La cr\u00e9ation n\u2019est pas termin\u00e9e, nous devons participer \u00e0 son ach\u00e8vement.<\/p>\n Dieu nous invite \u00e0 entrer dans une alliance, c\u2019est cette relation avec lui qui fait grandir notre libert\u00e9. Le p\u00e9ch\u00e9 vient brouiller cette relation, entraver notre libert\u00e9.<\/p>\n Il s\u2019agit pour nous d\u2019accueillir le pardon toujours donn\u00e9 et d\u2019accepter de nous laisser aimer et transformer.<\/p>\n Cette conversion nous ouvre un chemin o\u00f9 nous apprenons \u00e0 nous aimer nous-m\u00eames, \u00e0 aimer Dieu et nos fr\u00e8res dans le m\u00eame mouvement.<\/p>\n L\u2019asc\u00e8se consiste \u00e0 prendre conscience des obstacles qui s\u2019opposent \u00e0 cette ouverture et \u00e0 les laisser tomber peu \u00e0 peu.<\/p>\n Avant de parler de m\u00e9thode, il faut insister sur l\u2019objectif premier du P\u00e8re Chaminade\u00a0: que la foi grandisse dans une soci\u00e9t\u00e9 qui s\u2019en est \u00e9loign\u00e9e, et donc que ses disciples qu\u2019il charge de cette mission soient eux-m\u00eames p\u00e9tris de foi, que leur vie soit fond\u00e9e sur la foi.<\/p>\n Cela suppose d\u2019approfondir la foi chr\u00e9tienne, d\u2019\u00eatre impr\u00e9gn\u00e9es de la Parole de Dieu, de prendre les moyens de la comprendre et d\u2019en vivre, et d\u2019apprendre \u00e0 nous laisser guider par la foi.<\/p>\n Dans chaque situation, pouvoir r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0: \u00ab\u00a0que me dit la foi\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/em> Il s\u2019agit d\u2019agir non par nos propres id\u00e9es et r\u00e9actions naturelles, mais en accord avec la Parole de Dieu.<\/p>\n La foi n\u2019est pas quelque chose d\u2019individuel, mais elle se re\u00e7oit en communaut\u00e9\u00a0: le P\u00e8re Chaminade r\u00e9unissait les gens pour qu\u2019ils partagent leurs questions, pour les instruire.<\/p>\n C\u2019est en communaut\u00e9 que nous apprenons \u00e0 vivre de la foi, que nous apprenons \u00e0 discerner la volont\u00e9 de Dieu pour y conformer notre vie.<\/p>\n Pour grandir dans la foi, il est n\u00e9cessaire aussi d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9 pour relire ce que nous vivons et d\u00e9jouer les illusions qui nous emp\u00eachent d\u2019y voir clair et d\u2019avancer.<\/p>\n Je ne donne pas maintenant une m\u00e9thode particuli\u00e8re parmi les 8 m\u00e9thodes laiss\u00e9es par le P\u00e8re Chaminade. Je vais d\u00e9velopper surtout les points d\u2019insistance que l\u2019on retrouve toujours.<\/p>\n La pri\u00e8re na\u00eet de la reconnaissance du don de Dieu et de l\u2019accueil de sa R\u00e9v\u00e9lation. Elle na\u00eet de la foi et entra\u00eene un accroissement de la foi.<\/p>\n Quand je me mets en pri\u00e8re, j\u2019accepte d\u2019entrer dans cette pr\u00e9sence qui est toujours donn\u00e9e et me devance sans cesse, j\u2019accepte de me d\u00e9centrer de moi-m\u00eame et d\u2019entrer en relation avec Celui qui me donne vie et me conduit, malgr\u00e9 toutes les r\u00e9sistances que je ne cesse de lui opposer.<\/p>\n Je veux contempler Dieu devant qui je me tiens.<\/p><\/blockquote>\n C\u2019est ce que je souhaite, m\u00eame si mes motivations sont tr\u00e8s m\u00e9lang\u00e9es. C\u2019est le but \u00e0 atteindre, qui est \u00e0 demander \u00e0 Dieu.<\/p>\n Voyons maintenant les trois phases de l\u2019oraison\u00a0:<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade insistait beaucoup sur ce point, qui est pr\u00e9sent dans toutes les m\u00e9thodes.<\/p>\n La pr\u00e9paration lointaine (c\u2019est-\u00e0-dire dans la vie)<\/strong><\/p>\n Elle est li\u00e9e \u00e0 la m\u00e9thode des vertus\u00a0: pour entrer dans le silence de l\u2019\u00e9coute et dans le recueillement dans la pr\u00e9sence de Dieu, la vie elle-m\u00eame doit \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9e de ces attitudes.<\/p>\n Mes attitudes int\u00e9rieures sont dans la pri\u00e8re les m\u00eames que dans la vie. Si je ne sais pas faire silence, si je suis dispers\u00e9e, comment pourrais-je entrer en pri\u00e8re, et y tenir\u00a0?<\/p>\n Dans notre monde, le bruit est omnipr\u00e9sent. On passe d\u2019une information \u00e0 l\u2019autre, on est au courant de tout dans le monde. Pour certaines personnes, le silence est angoissant, il est souvent v\u00e9cu comme un vide insoutenable.<\/p>\n Avant de parler de m\u00e9thode de pri\u00e8re, il faut faire l\u2019apprentissage du silence et du recueillement\u00a0: \u00e0 chacune de trouver ce qui l\u2019aide dans ce sens. Mais cette \u00e9tape de pr\u00e9paration est fondamentale pour entrer en oraison, quelle que soit la m\u00e9thode.<\/p>\n La pr\u00e9paration prochaine<\/strong><\/p>\n L\u2019oraison est une rencontre\u00a0: cela se pr\u00e9pare comme toute rencontre. Il s\u2019agit de \u00ab\u00a0s\u2019habiller le c\u0153ur\u00a0\u00bb et de pr\u00e9voir ce que l\u2019on va y faire, \u00ab\u00a0de quoi l\u2019on va parler\u00a0\u00bb. Il est indispensable d\u2019avoir choisi le texte qui sera le support de la pri\u00e8re \u00e0 l\u2019avance, voire d\u2019avoir \u00ab\u00a0dormi dessus\u00a0\u00bb, ce qui est une fa\u00e7on de l\u2019int\u00e9grer.<\/p>\n D\u2019autre part, on n\u2019entre pas en oraison en sortant de n\u2019importe quelle activit\u00e9 intense. Un temps de pause est n\u00e9cessaire, un temps au cours duquel on se rappelle que l\u2019on va prier, on se pr\u00e9pare int\u00e9rieurement \u00e0 la rencontre.<\/p>\n La pr\u00e9paration imm\u00e9diate<\/strong><\/p>\n C\u2019est la fa\u00e7on d\u2019entrer en pri\u00e8re, de s\u2019installer dans le lieu pr\u00e9vu, de faire les gestes qui pour soi sont porteurs d\u2019une signification dans la relation \u00e0 Dieu. C\u2019est enfin se rappeler que l\u2019on se met en pr\u00e9sence de Dieu, qu\u2019il est l\u00e0, pr\u00e9sent par son Esprit, de lui dire que l\u2019on veut le rejoindre en notre c\u0153ur. La pri\u00e8re est l\u2019\u0153uvre de Dieu qui vient travailler en moi, et mon \u0153uvre \u00e0 moi consiste \u00e0 accepter ce travail de Dieu, \u00e0 y adh\u00e9rer par la foi.<\/p>\n Il est le travail de la foi devant la Parole de Dieu, quel que soit le support utilis\u00e9.<\/p>\n Il suppose une attitude d\u2019\u00e9coute int\u00e9rieure, \u00e9coute de ce que dit la Parole, d\u00e9couverte du Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le et me parle \u00e0 travers elle, et \u00e9coute de la r\u00e9sonance de cette Parole dans mon c\u0153ur\u00a0: cette r\u00e9sonance peut \u00eatre admiration, \u00e9merveillement, amour, r\u00e9sistance, refus de l\u2019amour, refus de croire, peur, confiance\u2026<\/p>\n Je ne peux d\u00e9cider de la r\u00e9sonance de la Parole, je ne peux que l\u2019\u00e9couter, elle me dit quelque chose de Dieu et quelque chose de moi que peut-\u00eatre je ne connaissais pas.<\/p>\n Il s\u2019agit de me tenir devant elle, dans la foi en la pr\u00e9sence de Dieu, et de la \u00ab\u00a0ruminer\u00a0\u00bb, \u00e0 la mani\u00e8re de Marie qui \u00ab\u00a0conservait toutes ces choses dans son c\u0153ur\u00a0\u00bb.<\/p>\n Cela me permet peu \u00e0 peu\u00a0:<\/p>\n Mon vrai d\u00e9sir se d\u00e9couvre dans la r\u00e9ponse \u00e0 un Dieu qui me parle, m\u2019aime, qui veut \u00eatre partenaire d\u2019une Alliance dans laquelle il vient demeurer en moi pour me faire vivre et me donner un bonheur que rien ne peut enlever.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade, dans la m\u00e9thode d\u2019oraison sur le Symbole, ne s\u2019appuie pas directement sur la Parole de Dieu, mais sur le Symbole des Ap\u00f4tres.<\/p>\n Et pour enseigner sa m\u00e9thode, il offre pour chaque affirmation de la foi un commentaire qui renvoie \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation, qui stimule la foi et appelle une r\u00e9ponse de celui qui prie.<\/p>\n Nous pouvons toutes trouver dans notre langue des commentaires du Credo qui peuvent nous aider.<\/p>\n Ces commentaires citent l\u2019Ecriture, aliment incontournable de la pri\u00e8re. Le but est l\u2019accroissement de la foi.<\/p>\n Dire et r\u00e9p\u00e9ter le Symbole des Ap\u00f4tres repr\u00e9sente pour le P\u00e8re Chaminade un bon moyen de fixer son attention, en particulier pour les d\u00e9butants, et de limiter ainsi les distractions, en s\u2019appuyant sur la foi de l\u2019Eglise, transmise par les Ap\u00f4tres qui sont les premiers t\u00e9moins sans qui rien ne se serait fait.<\/p>\n Il existe bien d\u2019autres m\u00e9thodes de m\u00e9ditation aujourd\u2019hui, et ce n\u2019est pas renier le P\u00e8re Chaminade que de ne pas appliquer textuellement une m\u00e9thode qu\u2019il a donn\u00e9e.<\/p>\n A condition de ne pas oublier que l\u2019essentiel est de grandir dans la foi, avec Marie. Ecoutons l\u2019introduction que le P\u00e8re Chaminade donne lui-m\u00eame \u00e0 la m\u00e9thode d\u2019oraison sur le Symbole\u00a0: \u00ab\u00a0Il existe beaucoup de m\u00e9thodes et peu d\u2019hommes d\u2019oraison. Elles sont s\u00fbrement bonnes.<\/p>\n Elles ont pour but de guider les premiers pas de l\u2019oraison, mais ont moins d\u2019importance apr\u00e8s\u00a0: \u00ab\u00a0Notre m\u00e9thode \u00e0 nous, c\u2019est de n\u2019en point avoir\u00a0\u00bb<\/em>. S\u2019il faut donner le nom de m\u00e9thode \u00e0 l\u2019oraison sur le Symbole, alors voici la m\u00e9thode.\u00a0\u00bb<\/p>\n J\u2019ai d\u00e9couvert des choses pendant ce temps, sur Dieu, sur moi-m\u00eame, une situation s\u2019est \u00e9clair\u00e9e, j\u2019ai entrevu un chemin de conversion, je me le rappelle et je le remets au Seigneur. Ma journ\u00e9e pourra alors \u00eatre nourrie par ma d\u00e9couverte, par une Parole qui m\u2019a frapp\u00e9e.<\/p>\n La conclusion de l\u2019oraison peut prendre l\u2019allure d\u2019un dialogue amoureux avec Dieu, avec une personne de la Trinit\u00e9, o\u00f9 je reprends comme en un bouquet, pour l\u2019offrir, ce que je viens de recevoir\u00a0: ce bouquet peut \u00eatre action de gr\u00e2ce, demande de pardon, demande d\u2019une gr\u00e2ce dont j\u2019ai besoin, cri de d\u00e9tresse\u00a0\u2026<\/p>\n C\u2019est ma parole adress\u00e9e en r\u00e9ponse \u00e0 la Parole de Dieu.<\/p>\n L\u2019oraison est \u0153uvre de l\u2019homme et \u0153uvre de Dieu, aimait \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter le P\u00e8re Chaminade. Apr\u00e8s avoir reconnu la part de Dieu, je regarde ma part de travail dans la relecture\u00a0: comment la pri\u00e8re a-t-elle pris place dans ma vie, qu\u2019est-ce qui l\u2019a favoris\u00e9e, ou au contraire g\u00ean\u00e9e, la pr\u00e9paration \u00e9tait-elle suffisante, pourquoi ai-je eu tant de mal \u00e0 me recueillir, d\u2019o\u00f9 venaient mes distractions, suis-je rest\u00e9 dans des consid\u00e9rations intellectuelles\u2026 Cela permet d\u2019avoir des jalons dans la vie spirituelle, et d\u2019ajuster ce qui demanderait \u00e0 l\u2019\u00eatre pour la suite.<\/p>\n * * * * *<\/p>\n Elle comporte trois s\u00e9ries de vertus\u00a0: de pr\u00e9paration, d\u2019\u00e9puration et de consommation. Elle est destin\u00e9e \u00e0 donner un \u00ab\u00a0air de famille\u00a0\u00bb aux religieux(ses) qui ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s par cette m\u00e9thode. C\u2019est ce qui doit donc nous caract\u00e9riser.<\/p>\n Leur but est de pr\u00e9parer \u00e0 la vie religieuse, on pourrait rajouter\u00a0: \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la vie spirituelle. Ce sont des conseils de base que nous aurons \u00e0 appliquer toute notre vie. On n\u2019a jamais fini de se pr\u00e9parer\u00a0!<\/p>\n Ils sont la condition de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, mais ils ne sont pas si faciles \u00e0 mettre en \u0153uvre, dans notre monde de bruit surtout.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade dit: \u00ab\u00a0tenir sa parole en silence\u00a0\u00bb.<\/em> On pourrait dire\u00a0: parler sur un fond de silence, parler de l\u2019int\u00e9rieur de soi, s\u2019adresser \u00e0 quelqu\u2019un parce qu\u2019il compte pour soi.<\/p>\n Une vraie pr\u00e9sence \u00e0 l\u2019autre, quel qu\u2019il soit, suppose une acceptation de la solitude, l\u2019existence d\u2019un espace int\u00e9rieur qui permet la rencontre dans la libert\u00e9, sans prise de pouvoir, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre.<\/p>\n La parole devient alors plus rare et prend tout son poids. Le bavardage est ressenti comme vide.<\/p>\n Mais on ne peut non plus se taire pour \u00e9viter la relation. La dimension communautaire est aussi manifeste\u00a0: savoir se taire, c\u2019est \u00e9viter la m\u00e9disance, respecter le silence des autres, instaurer des relations justes et respectueuses, favoriser l\u2019unit\u00e9 de la communaut\u00e9.<\/p>\n Par le silence des signes, le P\u00e8re Chaminade nous invite \u00e0 la discr\u00e9tion dans la manifestation de nos \u00e9motions, de nos r\u00e9actions imm\u00e9diates, pour ne pas s\u2019imposer aux autres ni chercher \u00e0 monopoliser l\u2019attention.<\/p>\n Si nous \u00e9prouvons une \u00e9motion importante, il est souvent plus constructif de la dire explicitement que de la manifester sans retenue ni explication.<\/p>\n Le silence des signes est un chemin d\u2019humanisation, de relation, car il demande d\u2019assumer ses sentiments, de choisir de garder pour soi ce qui peut l\u2019\u00eatre et de partager aux autres ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 sa propre construction et \u00e0 la construction de la communaut\u00e9 humaine.<\/p>\n L\u2019esprit aussi doit apprendre le silence\u00a0: il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre inform\u00e9 de tout, ni de reconstruire sans cesse le monde qui nous entoure. Nous passons beaucoup de temps \u00e0 nous occuper de ce qui ne nous a pas \u00e9t\u00e9 confi\u00e9.<\/p>\n Or notre esprit est d\u2019autant plus efficace qu\u2019il est canalis\u00e9 dans la direction o\u00f9 il doit s\u2019investir et porter des fruits.<\/p>\n Ce silence est aussi une invitation \u00e0 entrer dans la pri\u00e8re du c\u0153ur. La m\u00e9ditation n\u2019est pas d\u2019abord une activit\u00e9 de l\u2019esprit, mais un accueil cordial de ce qui est donn\u00e9 dans la Parole de Dieu.<\/p>\n Il n\u2019est pas si facile de faire la diff\u00e9rence entre les deux et de renoncer aux satisfactions de l\u2019esprit pour entrer peu \u00e0 peu dans la pauvret\u00e9 de notre c\u0153ur, qui n\u2019est pas spontan\u00e9ment \u00e0 l\u2019unisson de l\u2019Esprit.<\/p>\n Cela suppose d\u2019accepter de sentir les r\u00e9sistances que nous lui opposons, les ambigu\u00eft\u00e9s qui viennent se m\u00ealer aux intentions les plus louables.<\/p>\n Les passions sont l\u2019expression des forces de vie qui nous habitent\u00a0: c\u2019est ce qui nous permet d\u2019entrer en relation, de transformer le monde. Cette \u00e9nergie est constamment d\u00e9vi\u00e9e par tout ce qui a \u00e9t\u00e9 fauss\u00e9 dans notre histoire, par des souffrances, des incompr\u00e9hensions, des rejets enfouis au plus profond.<\/p>\n Ils ne pourront se taire que si nous en prenons conscience et si nous les acceptons. Ils trouveront alors leur expression dans la reconnaissance de la souffrance exprim\u00e9e par la parole.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade invite ainsi \u00e0 d\u00e9couvrir sa \u00ab\u00a0passion principale\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>; on pourrait dire aussi la faille par laquelle toutes nos chutes nous arrivent. Il sugg\u00e8re que l\u2019orgueil est tr\u00e8s souvent cette passion principale\u00a0: il nous y rend attentifs pour qu\u2019elle n\u2019envahisse pas notre comportement.<\/p>\n En effet, l\u2019orgueil est une fa\u00e7on d\u2019exiger des autres la reconnaissance sans laquelle nous ne pouvons pas vivre. Au lieu de la recevoir de Celui qui nous donne tout, ce qui serait de l\u2019humilit\u00e9, nous nous battons pour la gagner nous-m\u00eames, et d\u2019autant plus que nous nous sentons moins reconnus.<\/p>\n Il faut un long cheminement pour prendre conscience de la mani\u00e8re dont cette passion envahit le moindre de nos actes, ce qui est la seule fa\u00e7on de la tenir en silence.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade attire l\u2019attention sur la force de l\u2019imagination. L\u2019imagination est la grande servante de nos passions. Elle les habille et invente des histoires pour nous prot\u00e9ger de la v\u00e9rit\u00e9. Cela nous renvoie au silence des passions.<\/p>\n D\u2019autre part, si on consid\u00e8re l\u2019imagination de fa\u00e7on positive, puisqu\u2019elle est \u00e0 la source de beaucoup d\u2019inventions, on voit qu\u2019elle a besoin d\u2019\u00eatre canalis\u00e9e pour donner des fruits positifs.<\/p>\n Nous sommes dans un monde qui a tendance \u00e0 fonctionner dans l\u2019imaginaire, ce qui renforce la tendance de l\u2019homme \u00e0 se croire tout-puissant, sans tenir compte de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade insiste pour nous vivions seulement de la foi.<\/p>\n Il s\u2019agit d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent en soi-m\u00eame pour pouvoir centrer son attention sur Dieu dans la pri\u00e8re, ou sur l\u2019activit\u00e9 en cours.<\/p>\n Cela suppose une pratique assez habituelle des silences d\u2019une part, et de savoir reconna\u00eetre le \u00ab\u00a0cri de l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb<\/em>, la source de l\u2019agitation int\u00e9rieure qui nous emp\u00eache d\u2019\u00eatre pr\u00e9sente d\u2019autre part.<\/p>\n Des moyens sont donn\u00e9s pour favoriser le recueillement dans l\u2019agitation\u00a0: identifier la passion concern\u00e9e, d\u00e9jouer l\u2019imagination qui l\u2019amplifie, r\u00e9citer \u00e0 haute voix des pri\u00e8res\u2026<\/p>\n Il est conseill\u00e9 \u00e9galement de varier ses activit\u00e9s pour qu\u2019une seule ne capte pas toute l\u2019attention et n\u2019envahisse l\u2019esprit quand le moment de la pri\u00e8re est venu.<\/p>\n Elle impose de ne pas s\u2019arr\u00eater \u00e0 nos impressions premi\u00e8res et ainsi de rejoindre le d\u00e9sir plus profond qui nous habite, de le rechercher dans la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Le formateur est invit\u00e9 \u00e0 la manier avec intelligence, en tenant compte des tendances de chacun, pour assouplir les caract\u00e8res et aider les personnes \u00e0 lutter contre leurs passions. Le but de cet exercice est aussi de discerner qui nous voulons servir\u00a0: Dieu ou nous-m\u00eames.<\/p>\n Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019accepter d\u2019entrer dans la r\u00e9alit\u00e9. La vie vient constamment contrarier nos projets, imposer des contraintes et des renoncements\u00a0: ne pas les accepter nous fait perdre beaucoup d\u2019\u00e9nergie et de temps, car pour construire quelque chose, il faut accepter de partir de ce qui est, et non de ce que l\u2019on imagine.<\/p>\n C\u2019est une autre forme d\u2019ob\u00e9issance, l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de notre vie. C\u2019est une premi\u00e8re condition de la paix int\u00e9rieure.<\/p>\n * * *<\/p>\n Dans cette premi\u00e8re s\u00e9rie de vertus appara\u00eet le choix du P\u00e8re Chaminade de former des religieux(ses) qui vivent dans la discr\u00e9tion et l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, \u00e0 la mani\u00e8re de Marie.<\/p>\n C\u2019est un apprentissage guid\u00e9 par le ma\u00eetre ou la ma\u00eetresse des novices, de fa\u00e7on progressive, sans br\u00fbler les \u00e9tapes. Il permet aussi de discerner si la personne est apte \u00e0 la vie religieuse.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade dit aussi que la m\u00e9thode est le moyen de se conna\u00eetre et de se faire conna\u00eetre (de la ma\u00eetresse des novices)\u00a0: si l\u2019on est accompagn\u00e9 dans un exercice progressif \u00e0 l\u2019aide cette m\u00e9thode, on d\u00e9couvre peu \u00e0 peu les faiblesses, les limites, les obstacles qui nous emp\u00eachent d\u2019avancer vers Dieu.<\/p>\n C\u2019est une premi\u00e8re \u00e9tape qui nous conduit \u00e0 nous en remettre \u00e0 Dieu qui seul peut changer notre c\u0153ur.<\/p>\n Le travail de l\u2019\u00e9puration est la porte d\u2019entr\u00e9e dans ce qu\u2019est r\u00e9ellement la vie spirituelle\u00a0: le lieu de la reconnaissance d\u2019un Dieu qui nous aime et vient \u00e0 notre rencontre pour susciter notre libert\u00e9, notre cr\u00e9ativit\u00e9, dans des chemins toujours autres que ce que nous avions pr\u00e9vu, pour la croissance de la vie et notre plus grande joie. C\u2019est l\u2019entr\u00e9e dans le combat spirituel.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade nous rend attentifs \u00e0 trois consid\u00e9rations\u00a0:<\/p>\n Il entend par l\u00e0 la ti\u00e9deur\u00a0: nous avons fait bien des efforts, nous avons un peu progress\u00e9 et finalement, nous nous consid\u00e9rons comme des \u00ab\u00a0gens biens\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n Nous nous sentons \u00ab\u00a0bons chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb et cela nous suffit. En fait, c\u2019est l\u2019attitude du pharisien de l\u2019Evangile, content de lui, non pas de Dieu.<\/p>\n Or nous sommes tous appel\u00e9s \u00e0 devenir \u00ab\u00a0le publicain\u00a0\u00bb, conscient de sa faiblesse et qui s\u2019en remet \u00e0 Dieu.<\/p>\n Notre grande tentation est d\u2019essayer d\u2019arriver par nous-m\u00eames \u00e0 la perfection que nous avons imagin\u00e9e. Nous croyons pouvoir construire notre saintet\u00e9. Un minimum de r\u00e9alisme et quelques \u00e9checs retentissants nous permettent de constater que nos vertus sont extr\u00eamement fragiles.<\/p>\n Devant la d\u00e9ception, le d\u00e9couragement nous guette, qui peut nous mener soit au raidissement, soit \u00e0 l\u2019abandon de tout effort.<\/p>\n Or une vertu n\u2019est forte que si elle est don de Dieu et elle demande \u00e0 \u00eatre re\u00e7ue dans la reconnaissance, dans la d\u00e9pendance de Celui qui seul peut savoir o\u00f9 est notre vrai bien, notre vrai progr\u00e8s.<\/p>\n Tous nos efforts pour faire des choses bonnes ont leur contrepartie d\u2019\u00e9go\u00efsme, d\u2019orgueil ou de bien d\u2019autres faiblesses. Les meilleures choses sont rapidement troubl\u00e9es par nos limites.<\/p>\n Progresser en libert\u00e9, c\u2019est reconna\u00eetre nos ambigu\u00eft\u00e9s, nos faiblesses qui viennent toujours se m\u00ealer \u00e0 toutes nos actions, y compris \u00e0 notre pri\u00e8re. Nous sommes invit\u00e9s \u00e0 entrer dans la confiance en Dieu qui nous accueille ainsi, pour peu que, comme le publicain de l\u2019Evangile, nous acceptions de nous en remettre \u00e0 lui en v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Sur ce point, le P\u00e8re Chaminade n\u2019insiste pas sur des questions de discernement, mais souligne simplement que l\u2019ob\u00e9issance devrait nous d\u00e9livrer de l\u2019incertitude.<\/p>\n La raison, c\u2019est le n\u00e9cessaire d\u00e9tachement de soi-m\u00eame qui nous fait nous confier \u00e0 un autre pour nous orienter dans la vie. Le chemin est aussi celui de la confiance en Dieu qui seul peut restaurer notre libert\u00e9 et la faire grandir.<\/p>\n La vie se charge de nous en apporter, et nul n\u2019y \u00e9chappe. La seule issue est dans la patience, que Dieu peut nous donner si nous nous en remettons \u00e0 lui, et si nous contemplons le Christ en sa Passion.<\/p>\n En effet, les contrari\u00e9t\u00e9s sont l\u2019occasion de v\u00e9rifier la profondeur de notre foi, notre confiance dans la pr\u00e9sence de Dieu qui ne nous les \u00e9pargne pas, mais nous accompagne pour les traverser. D\u2019autre part, un simple r\u00e9alisme nous dit que tout finit par passer\u00a0!<\/p>\n Il s\u2019agit de ce qui vient nous troubler et nous d\u00e9tourner du chemin dans lequel nous sommes, que cela vienne de nous-m\u00eames ou de ce que des amis qui ont peu de discernement pourraient nous faire entendre.<\/p>\n La r\u00e8gle consiste \u00e0 ne rien changer dans ce trouble et \u00e0 mettre sa confiance en Dieu, et en Dieu seul, une fois de plus.<\/p>\n S\u2019il n\u2019y a pas d\u2019autre solution, il faut fuir. Autrement, il faut s\u2019en remettre \u00e0 Dieu et poser des actes qui vont \u00e0 l\u2019encontre de la tentation.<\/p>\n Nous pouvons contempler J\u00e9sus qui, dans la Tentation, se r\u00e9f\u00e8re constamment \u00e0 l\u2019Ecriture, dans la confiance \u00e0 son P\u00e8re.<\/p>\n La tentation extr\u00eame est celle du d\u00e9sespoir, de la fuite hors de notre vie. Le Christ en sa Passion nous r\u00e9v\u00e8le que le P\u00e8re peut nous donner de vivre la plus grande libert\u00e9 au c\u0153ur m\u00eame de nos \u00e9preuves les plus d\u00e9sesp\u00e9rantes.<\/p>\n * * *<\/p>\n Dans cette pr\u00e9sentation du travail de l\u2019\u00e9puration, nous avons trouv\u00e9 d\u2019une part des conseils de simple bon sens pour r\u00e9agir dans les \u00e9v\u00e9nements de la vie courante, et de fa\u00e7on r\u00e9currente l\u2019incitation \u00e0 toujours se tourner vers Dieu.<\/p>\n Le centre de notre vie n\u2019est pas tourn\u00e9 en nous-m\u00eame, mais vers Celui qui ne cesse de nous la donner et nous appelle \u00e0 la libert\u00e9. C\u2019est notre relation avec lui, relation de confiance et de reconnaissance, qui nous ouvre le chemin.<\/p>\n Plus nous devenons adultes en acceptant nos blessures, nos limites, plus nous pouvons entrer dans la libert\u00e9 que Dieu nous donne.<\/p>\n La pr\u00e9sentation des vertus de consommation, \u00ab\u00a0le plus haut point de vocation qui puisse nous \u00eatre donn\u00e9\u00a0\u00bb, est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une tr\u00e8s longue introduction.<\/p>\n Il s\u2019agit en effet d\u2019un don que l\u2019on re\u00e7oit, au plus haut point de vocation\u00a0: il y a dedans quelque chose de l\u2019ordre de l\u2019accomplissement, que l\u2019on ne d\u00e9cide pas.<\/p>\n On est mis en garde \u00e0 plusieurs reprises sur l\u2019illusion qu\u2019il pourrait y avoir \u00e0 vouloir entrer dans ces vertus sans y \u00eatre pr\u00e9par\u00e9 ni guid\u00e9.<\/p>\n Deux pr\u00e9alables sont requis pour continuer le chemin\u00a0: s\u2019assurer de sa vocation, c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on est bien sur son propre chemin, et non pas dans ce qui nous aurions imagin\u00e9 ou qu\u2019on nous aurait impos\u00e9, et r\u00e9viser toujours la pr\u00e9paration et l\u2019\u00e9puration. Ce sont les seules choses qui d\u00e9pendent vraiment de nous.<\/p>\n Les vertus de consommation sont des vertus passives. Elles croissent dans la mesure o\u00f9 nous entrons dans une vraie relation avec le Dieu de l\u2019Alliance, qui nous fait nous tourner vers lui plut\u00f4t que de nous regarder nous-m\u00eame, mettre notre confiance dans l\u2019Amour toujours donn\u00e9 quelles que soient nos chutes et nos infid\u00e9lit\u00e9s.<\/p>\n Il ne s\u2019agit plus de monter vers Dieu, dans une pr\u00e9tention \u00e0 faire soi-m\u00eame sa propre saintet\u00e9, mais de le laisser venir \u00e0 nous en toutes circonstances. Ce dessaisissement progressif de notre propre volont\u00e9 nous conduit \u00e0 suivre J\u00e9sus Christ en v\u00e9rit\u00e9, dans la libert\u00e9.<\/p>\n Elle consiste \u00e0 se tenir en v\u00e9rit\u00e9 devant Dieu et devant nos fr\u00e8res, dans la conscience de nos dons et de nos faiblesses, sans amertume ni pr\u00e9tention.<\/p>\n On ne d\u00e9cide pas de devenir humble\u00a0: les \u00e9preuves, les combats, la d\u00e9couverte de l\u2019action de Dieu dans notre vie nous conduisent peu \u00e0 peu \u00e0 l\u00e2cher nos pr\u00e9tentions, et l\u2019illusion tenace que nous pourrions \u00eatre sup\u00e9rieurs ou inf\u00e9rieurs aux autres.<\/p>\n Nous ne sommes pas dispens\u00e9s de la tentation du pharisa\u00efsme. Nous apprenons progressivement \u00e0 \u00eatre un \u00eatre humain au milieu des autres, dans la reconnaissance de la richesse de chacun.<\/p>\n C\u2019est la plus active de toutes les vertus de consommation.<\/p>\n Elle est cette vigilance qui permet de sentir le risque de tomber dans l\u2019orgueil en toute circonstance et qui nous rappellera que nous avons tout re\u00e7u et que nous ne pouvons pas r\u00e9cup\u00e9rer pour nous-m\u00eames ce qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9.<\/p>\n Elle nous permet d\u2019int\u00e9grer que finalement, seule l\u2019action de gr\u00e2ce est l\u2019attitude vraie.<\/p>\n D\u00e9couvrir l\u2019amour du P\u00e8re et centrer sa vie sur le Christ conduit peu \u00e0 peu \u00e0 se d\u00e9centrer de soi, \u00e0 s\u2019ouvrir dans la reconnaissance du don re\u00e7u, \u00e0 d\u00e9sirer aimer comme le Christ a aim\u00e9. Il ne s\u2019agit pas de s\u2019annihiler soi-m\u00eame, ce qui serait dangereux, mais de se laisser entra\u00eener dans une ouverture de soi \u00e0 l\u2019autre, dans une vraie libert\u00e9 int\u00e9rieure qui nous indique les choix \u00e0 faire pour avancer vers la vie.<\/p>\n Cette vertu n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par le P\u00e8re Chaminade.<\/p>\n La m\u00e9thode est rest\u00e9e incompl\u00e8te.<\/p>\n Mais elle est bien dans la ligne des pr\u00e9c\u00e9dentes\u00a0: il s\u2019agit de renoncer \u00e0 la possession des biens que nous pourrions poss\u00e9der, que ce soient les biens mat\u00e9riels et ou les biens spirituels, dans une v\u00e9ritable pauvret\u00e9.<\/p>\n Renoncer \u00e0 tout, y compris \u00e0 sa propre perfection, dans la d\u00e9couverte de l\u2019unique bien qui nous fait cro\u00eetre et nous apporte le bonheur\u00a0: l\u2019Amour du P\u00e8re.<\/p>\n Il s\u2019agit de chercher Dieu en toute chose, alors que nous avons naturellement tendance \u00e0 prendre les choses pour des dieux.<\/p>\n Ces quatre vertus de consommation composaient un premier article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Mani\u00e8re de consommer le sacrifice du vieil homme\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n On attend encore le deuxi\u00e8me article, qui devait d\u00e9velopper les vertus qui \u00ab\u00a0servent \u00e0 l\u2019offrande pure que le nouvel homme doit porter aux pieds de son Dieu\u00a0<\/em>\u00bb\u00a0: ce sont les vertus th\u00e9ologales, foi, esp\u00e9rance et charit\u00e9 qui repr\u00e9sentent l\u2019aboutissement ultime de la m\u00e9thode des vertus.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade n\u2019a pas d\u00e9velopp\u00e9 cette partie \u00e0 cet endroit l\u00e0, mais il en parle abondamment dans d\u2019autres \u00e9crits.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"ht_kb_category":[159],"ht_kb_tag":[128],"class_list":["post-1741","ht_kb","type-ht_kb","status-publish","format-standard","hentry","ht_kb_category-itineraire-spirituel","ht_kb_tag-conference"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1741"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/types\/ht_kb"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1741"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1741\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1747,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1741\/revisions\/1747"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1741"}],"wp:term":[{"taxonomy":"ht_kb_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_category?post=1741"},{"taxonomy":"ht_kb_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_tag?post=1741"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}La relecture des \u00e9crits du P\u00e8re Chaminade<\/h2>\n
Recherche sur l\u2019anthropologie<\/h2>\n
Un essai de formulation<\/h2>\n
Mes d\u00e9couvertes<\/h1>\n
Le lien entre m\u00e9thode des vertus et m\u00e9thodes d\u2019oraison<\/h2>\n
Les m\u00e9thodes d\u2019oraison<\/h2>\n
La m\u00e9thode des vertus<\/h2>\n
Les diff\u00e9rentes conceptions de l\u2019homme<\/h1>\n
Du temps du P\u00e8re Chaminade<\/h2>\n
Ce que l\u2019on peut dire aujourd\u2019hui en France<\/h2>\n
Les conseils du P\u00e8re Chaminade pour la vie spirituelle<\/h1>\n
Vivre de la foi<\/h2>\n
Les m\u00e9thodes d\u2019oraison du P\u00e8re Chaminade<\/h2>\n
La pr\u00e9paration<\/h3>\n
Le corps de la pri\u00e8re<\/h3>\n
\n
La conclusion<\/h2>\n
La relecture de l\u2019oraison<\/h2>\n
La m\u00e9thode des vertus<\/h3>\n
Les vertus de pr\u00e9paration<\/h4>\n
Les silences<\/h5>\n
Le silence de la parole<\/h6>\n
Le silence des signes<\/h6>\n
Le silence de l\u2019esprit<\/h6>\n
Le silence des passions<\/h6>\n
Le silence de l\u2019imagination<\/h6>\n
Le recueillement<\/h3>\n
L\u2019ob\u00e9issance<\/h3>\n
Le support des mortifications<\/h3>\n
\u00ab\u00a0De l\u2019\u00e9puration de l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb<\/h2>\n
La malice des causes<\/h3>\n
Des faiblesses, des penchants, des incertitudes<\/h3>\n
La faiblesse des vertus<\/h4>\n
Les penchants au mal<\/h4>\n
Les incertitudes dans la conduite<\/h4>\n
Des contrari\u00e9t\u00e9s, des suggestions, des tentations<\/h3>\n
Les contrari\u00e9t\u00e9s<\/h4>\n
Les suggestions<\/h4>\n
Les tentations<\/h4>\n
Les \u00ab\u00a0vertus de consommation\u00a0\u00bb<\/h2>\n
L\u2019humilit\u00e9<\/h3>\n
La modestie<\/h3>\n
L\u2019abn\u00e9gation de soi-m\u00eame<\/h3>\n
La renonciation aux choses du monde<\/h3>\n