{"id":1686,"date":"2016-02-07T12:36:17","date_gmt":"2016-02-07T11:36:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/?post_type=ht_kb&p=1686"},"modified":"2016-02-07T13:18:51","modified_gmt":"2016-02-07T12:18:51","slug":"actualite-de-la-proposition-de-foi-du-bienheureux-chaminade","status":"publish","type":"ht_kb","link":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/docs\/actualite-de-la-proposition-de-foi-du-bienheureux-chaminade\/","title":{"rendered":"Actualit\u00e9 de la proposition de foi du Bienheureux Chaminade"},"content":{"rendered":"

CROIRE DANS LES TEMPS MODERNES\u00a0: LA PROPOSITION DE FOI DU BIENHEUREUX CHAMINADE<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Je voudrais montrer dans ma pr\u00e9sentation l\u2019actualit\u00e9 de la doctrine de notre fondateur dans son enseignement sur la r\u00e9v\u00e9lation et la foi chr\u00e9tiennes, puisque, dans cet enseignement, il nous offre un concept de rationalit\u00e9 plus large que le concept de raison impos\u00e9 par les Lumi\u00e8res, immanent, dominant et anhistorique; une rationalit\u00e9 qui a critiqu\u00e9 la foi eccl\u00e9siale comme \u00e9tant une superstition du pass\u00e9, inutilisable pour construire la vie de l\u2019homme sur la terre.<\/p>\n

Chaminade, en appelant \u00e0 croire au Dieu qui r\u00e9v\u00e8le notre salut, propose un mod\u00e8le plus ample de raison, historique, existentielle, personnalis\u00e9e et consciente de ses limites.<\/p>\n

Ins\u00e9r\u00e9s dans le d\u00e9bat moderne foi-raison, nous savons que la foi a besoin de la raison pour ne pas tomber dans la superstition; mais la raison humaine, n\u2019expliquant pas tout, a besoin de la foi pour s\u2019ouvrir \u00e0 des horizons plus larges de r\u00e9alit\u00e9 et de sens que la globalisation de la culture exige actuellement de toute pens\u00e9e et de toute religion.<\/p>\n

Intention missionnaire du Bienheureux Chaminade dans l’enseignement de la foi<\/h1>\n

Pour comprendre l\u2019enseignement sur la foi du bienheureux Chaminade, il faut avoir pr\u00e9sents le cadre historique ainsi que le parcours biographique du personnage.<\/p>\n

Chaminade a exerc\u00e9 son minist\u00e8re sacerdotal dans le contexte de la nouvelle rationalit\u00e9 des Lumi\u00e8res et de sa modalit\u00e9 religieuse, le D\u00e9isme, qu\u2019il a connu d\u00e8s sa jeunesse. Guillaume-Joseph Chaminade \u00e9tait un clerc cultiv\u00e9 et bien form\u00e9 de l\u2019Ancien R\u00e9gime; il a effectu\u00e9 ses \u00e9tudes secondaires au S\u00e9minaire Saint-Charles; la philosophie \u00e0 Bordeaux (1782); la th\u00e9ologie au meilleur s\u00e9minaire de son temps, Saint-Sulpice de Paris (1783).<\/p>\n

Il a \u00e9tudi\u00e9 la scholastique baroque; il a connu les \u0153uvres des penseurs \u00e9clair\u00e9s et a lu les apologistes catholiques qui se sont dress\u00e9s contre la critique rationnelle que faisaient les philosophes de la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle chr\u00e9tienne[1]<\/a>.<\/p>\n

Le pr\u00eatre Chaminade n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 professeur de th\u00e9ologie dans un s\u00e9minaire ou dans quelque centre d\u2019\u00e9tudes religieuses de l\u2019\u00e9poque\u00a0; mais il a beaucoup lu pendant toute sa vie, au point de faire de la th\u00e9ologie catholique sa forme de penser, de vivre et d\u2019agir. La foi de l\u2019\u00c9glise n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pour lui un savoir livresque, mais une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre pr\u00eatre et d\u2019exercer le minist\u00e8re de p\u00e8re et de pasteur.<\/p>\n

Il s\u2019est senti un missionnaire, appel\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre et \u00e0 annoncer la foi catholique face \u00e0 la critique du nouveau mod\u00e8le de rationalit\u00e9 des Lumi\u00e8res. C\u2019est dans ce but qu\u2019il a form\u00e9 une arm\u00e9e d\u2019hommes de foi – la\u00efcs et religieux -, missionnaires de la foi dans les temps modernes.<\/p>\n

Nous ne trouvons pas dans son enseignement oral ou \u00e9crit de pr\u00e9sentation ordonn\u00e9e de la doctrine catholique de la foi; mais le pr\u00eatre Chaminade transmet son enseignement par des sermons, des conf\u00e9rences, des retraites, dans des lettres de gouvernement et de direction spirituelle, en apprenant \u00e0 prier et \u00e0 cultiver la vie spirituelle; il enseignait aussi par l\u2019exemple de sa conduite morale, de son z\u00e8le sacerdotal, lorsqu\u2019il c\u00e9l\u00e9brait avec ferveur la sainte messe, ou qu\u2019il s\u2019effor\u00e7ait de sauver une \u00e2me ou bien de trouver un collaborateur.<\/p>\n

Comme dit le P. Benlloch: \u201cEn \u00e9tudiant s\u00e9rieusement les \u00e9crits du P. Chaminade, nous verrons que l\u2019immense majorit\u00e9 d\u2019entre eux a une finalit\u00e9 clairement pastorale [\u2026]. Il ne cherche pas \u00e0 exprimer en toute rigueur sa pens\u00e9e; ce qu\u2019il \u00e9crit lui sert, surtout, pour sa mission apostolique: diriger les personnes, animer des groupes, organiser ses fondations, transmettre un esprit, d\u00e9velopper les exigences spirituelles d\u2019une mission ou les cons\u00e9quences d\u2019une approche pastorale.<\/p>\n

A cette fin, il fait siens les \u00e9crits et les id\u00e9es de d\u2019autres\u00a0; il assume ce que d\u2019autres \u00e9crivent, m\u00eame si cela ne refl\u00e8te pas exactement sa pens\u00e9e.[2]<\/a>.<\/p>\n

Disons que Chaminade a \u00e9t\u00e9 un lutteur, un apolog\u00e8te de la foi eccl\u00e9siale contre la pr\u00e9tention de la nouvelle rationalit\u00e9 immanente, empirique et dominante \u00e0 vouloir expliquer Dieu, l\u2019histoire, l\u2019homme et sa destin\u00e9e, sans avoir \u00e0 recourir \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle jud\u00e9o-chr\u00e9tienne.<\/p>\n

En se fondant sur la raison immanente, l\u2019homme moderne pr\u00e9tend dominer la nature et l\u2019histoire et rel\u00e9guer le christianisme et l\u2019\u00c9glise catholique au grenier des vieilleries historiques, avec d\u2019autres vieilles institutions de l\u2019Ancien R\u00e9gime, devenus inutiles lorsqu\u2019il s\u2019agit de rendre la vie de l\u2019homme sur terre plus heureuse et plus confortable.<\/p>\n

\u00c0 partir de la r\u00e9volution politique de 1789, apr\u00e8s son expulsion du Coll\u00e8ge-S\u00e9minaire de Saint-Charles, le bienheureux Chaminade a effectu\u00e9 un important changement d\u2019orientation dans sa vie.[3]<\/a> Dans l\u2019exil, le pr\u00eatre Chaminade a l\u2019intuition d\u2019un dessein divin sur lui.<\/p>\n

Il veut rentrer dans son pays comme Missionnaire apostolique, avec un projet pastoral de rechristianisation de la France. De Saragosse, il \u00e9crit \u00e0 celle dont il est le directeur spirituel, mademoiselle de Lamourous:<\/p>\n

\u201cPrenez du courage: le temps et les ann\u00e9es s\u2019\u00e9coulent; nous avan\u00e7ons, ma ch\u00e8re Th., nous avan\u00e7ons notre carri\u00e8re, vous et moi [\u2026]. Il est question de commencer tout de bon et de faire quelque chose pour la gloire de J\u00e9sus-Christ [\u2026].\u201d<\/em>[4]<\/a><\/p>\n

Pourquoi faut-il \u201ccommencer quelque chose de bon\u201d et \u201cfaire quelque chose pour la gloire de J\u00e9sus-Christ\u201d? Dans le Dictionnaire de la R\u00e8gle de Vie, le P.<\/p>\n

Verrier nous l\u2019explique lorsqu\u2019il \u00e9num\u00e8re les \u201cid\u00e9es-cl\u00e9\u201d du missionnaire Chaminade, \u201clorsque le XIXe si\u00e8cle commence, -\u00e9crit Verrier- dix ans apr\u00e8s une R\u00e9volution violente qui a provoqu\u00e9 une d\u00e9christianisation syst\u00e9matique et qui, non seulement a chang\u00e9 en France la forme de gouvernement, mais aussi a modifi\u00e9 profond\u00e9ment la soci\u00e9t\u00e9, le climat de la vie chr\u00e9tienne et les conditions d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation\u201d<\/em>[5]<\/a>.<\/p>\n

Pour Chaminade la d\u00e9christianisation n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 que l\u2019\u0153uvre de la pers\u00e9cution r\u00e9volutionnaire; avant la R\u00e9volution on assistait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 un abandon des pratiques religieuses.<\/p>\n

Chaminade comprend que l\u2019indiff\u00e9rence religieuse (s\u00e9cularisation sera le terme employ\u00e9 \u00e0 partir du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle) venait de la fa\u00e7on m\u00eame de vivre, trop routini\u00e8re, des pratiques religieuses dans les paroisses et dans les autres associations catholiques de l\u2019Ancien R\u00e9gime.<\/p>\n

C\u2019est dire que dans la France tr\u00e8s catholique on assistait \u00e0 une s\u00e9cularisation insidieuse dans le catholicisme officiel qui \u00e9tait centr\u00e9 sur les pratiques sacramentelles et les formes ext\u00e9rieures de d\u00e9votion propres aux r\u00e9gimes de chr\u00e9tient\u00e9.<\/p>\n

Il s\u2019exprime ainsi dans la R\u00e9ponse aux sept questions ou difficult\u00e9s qui habituellement s\u2019adressent \u00e0 la nouvelle forme donn\u00e9e \u00e0 Bordeaux aux Congr\u00e9gations et aux relations qu\u2019elles maintiennent en g\u00e9n\u00e9ral avec les paroisses, \u00e9crite en 1824 et adress\u00e9e aux cur\u00e9s de Bordeaux:<\/p>\n

\u201cAvant la R\u00e9volution, la fr\u00e9quentation des sacrements, m\u00eame \u00e0 P\u00e2ques, n\u2019\u00e9tait-elle pas comme perdue dans les villes parmi les hommes? L\u2019esprit d\u2019irr\u00e9ligion et de libertinage ne fait-il pas des progr\u00e8s en proportion des pertes de la foi et de la religion? Les exercices ordinaires des paroisses sont-ils suffisants pour opposer une digue au torrent de l\u2019impi\u00e9t\u00e9? [\u2026] Le nombre des paroissiens diminue tous les jours \u00e0 proportion que l\u2019esprit du christianisme s\u2019affaiblit, ou plut\u00f4t qu\u2019il se perd et que l\u2019indiff\u00e9rence en mati\u00e8re de religion fait des progr\u00e8s. [\u2026] D\u00e8s le principe, pourtant, [les r\u00e9unions de formation de la Congr\u00e9gation] se sont montr\u00e9es inviolablement soumises aux seuls principes catholiques et ont manifest\u00e9 leur opposition aux syst\u00e8mes absurdes des philosophes\u201c<\/em>.[6]<\/a><\/p>\n

Chaminade se rend compte que dans la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale moderne et dans des conditions l\u00e9gales de libert\u00e9 religieuse, l\u2019\u00c9glise doit passer d\u2019une pastorale de conservation en r\u00e9gime de chr\u00e9tient\u00e9 et de confessionnalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat \u00e0 une pastorale en situation de mission, par la cr\u00e9ation de communaut\u00e9s vivantes qui \u00e9vang\u00e9lisent au moyen du t\u00e9moignage personnel et collectif de leurs membres.<\/p>\n

Pour mieux situer l\u2019intuition de Chaminade, il faut savoir que les Lumi\u00e8res et les lib\u00e9raux ne furent pas des ath\u00e9es; ils ne cherch\u00e8rent pas \u00e0 combattre la religion dans l\u2019homme et dans la soci\u00e9t\u00e9; mais plut\u00f4t \u00e0 remplacer la religion surnaturelle chr\u00e9tienne par une religion rationnelle humaine, immanente, que nous appelons D\u00e9isme, et \u00e0 faire une religion rationnelle capable de faire sortir l\u2019homme europ\u00e9en des conditions de superstition et d\u2019aider \u00e0 am\u00e9liorer ses conditions de vie.<\/p>\n

Mais cette transformation de la religion -sans r\u00e9v\u00e9lation et totalement rationnelle- est plus insidieuse que le refus de Dieu par l\u2019ath\u00e9isme ou par la pers\u00e9cution explicite du christianisme.<\/p>\n

Le D\u00e9isme postule que Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans la raison; et donc Dieu est absorb\u00e9 et soumis \u00e0 la mesure de la raison humaine (Hegel); de telle fa\u00e7on qu\u2019avec sa raison l\u2019homme d\u00e9couvre par lui-m\u00eame l\u2019ordre de la nature et il la domine par la science et la technologie; il d\u00e9couvre l\u2019existence d\u2019un ordre moral en lui et dans la soci\u00e9t\u00e9; l\u2019homme peut alors diriger et transformer l\u2019histoire, la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019homme lui- m\u00eame au moyen de la raison politique, juridique, \u00e9conomique, des sciences de la nature, de la sociologie, de la p\u00e9dagogie et de la psychologie.<\/p>\n

Appuy\u00e9 sur sa raison, l\u2019homme peut construire sa vie, la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019histoire, sicut Deus non daretur.<\/p>\n

Les penseurs des Lumi\u00e8res ont transform\u00e9 l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne dans la vie \u00e9ternelle en un projet de progr\u00e8s, qui devait conduire toute l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 un \u00e9tat final de total bien-\u00eatre mat\u00e9riel et de bonheur moral.<\/p>\n

C\u2019est pour cela que les d\u00e9istes philosophes et libertins- se montrent indiff\u00e9rents en mati\u00e8re religieuse.<\/p>\n

Peu importe que l\u2019on confesse une religion ou une autre; parce que l\u2019utile et le vrai c\u2019est la raison et son projet historique de progr\u00e8s.<\/p>\n

Nous devons consid\u00e9rer avec sympathie ce projet historique, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9chec de sa pr\u00e9tention universelle, car, gr\u00e2ce \u00e0 leur grande confiance dans la raison, les sciences, la politique, l\u2019\u00e9conomie\u2026<\/p>\n

les Lumi\u00e8res ont rendu plus confortable la vie de l\u2019homme sur la terre, en le lib\u00e9rant de la soumission aux pouvoirs sans appel de l\u2019Ancien R\u00e9gime, en collusion avec les \u00e9glises confessionnelles, sans libert\u00e9s civiques, politiques, \u00e9conomiques, juridiques, ni religieuses.<\/p>\n

Justement pour conduire l\u2019homme vers la libert\u00e9 et le bonheur, les penseurs \u00e9clair\u00e9s ont \u00e9labor\u00e9 un mod\u00e8le de raison immanent, mais qui manipule et exclut ; et, sur le terrain religieux, ils proposent une religion rationnelle \u00e0 la mesure de l\u2019homme et non de la grandeur-paternit\u00e9-compassion de Dieu et de son salut \u00e9ternel.<\/p>\n

Dans ces conditions, quelle r\u00e9alit\u00e9 renferment, \u00e0 quoi servent la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle chr\u00e9tienne, l\u2019incarnation du Verbe, la mort r\u00e9demptrice du Christ sur la Croix et sa r\u00e9surrection salvatrice, les sacrements de l\u2019\u00c9glise, la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019homme dans le bapt\u00eame, le pardon des p\u00e9ch\u00e9s et la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ dans l\u2019eucharistie, la pri\u00e8re, la foi, la charit\u00e9, l\u2019esp\u00e9rance en la vie \u00e9ternelle,\u2026?<\/p>\n

Le christianisme doit d\u00e9montrer sa v\u00e9rit\u00e9 surnaturelle devant la raison scientifique et historique. C\u2019est cela le combat apolog\u00e9tique de notre missionnaire apostolique, Chaminade.<\/p>\n

Nous en avons un exemple avec un congr\u00e9ganiste qui suscite ce d\u00e9bat lors d\u2019une assembl\u00e9e de la Congr\u00e9gation: \u201cVous avez dit, monsieur, que la vie humaine naturelle, si bonne qu\u2019elle soit, ne peut produire le salut, qui appartient seulement \u00e0 la vie surnaturelle de la foi; nous voudrions que vous nous expliquiez ces paroles, \u201cnaturel\u201d et \u201csurnaturel\u201d, parce que fr\u00e9quemment on entend les gens dire qu\u2019il suffit d\u2019\u00eatre un bon citoyen, un bon p\u00e8re, un bon \u00e9poux, enfin, d\u2019\u00eatre un homme honn\u00eate; cela ne suffit-il pas pour se sauver?\u201d<\/em>[7]<\/a>.<\/p>\n

Chaminade r\u00e9pond dans un sermon: \u201cIl y a un autre monde, il y a un Dieu qui est la souveraine f\u00e9licit\u00e9 de l\u2019homme, il y a une \u00e9ternit\u00e9, etc.\u2026 Il y a des moyens proportionn\u00e9s \u00e0 cette fin, des gr\u00e2ces, des sacrements, etc.\u2026 Ce sont des objets qui ne peuvent pas \u00eatre connus par une lumi\u00e8re naturelle [la raison]; il faut une lumi\u00e8re proportionn\u00e9e, une lumi\u00e8re surnaturelle: la foi, qui est une participation \u00e0 la lumi\u00e8re surnaturelle\u201d<\/em>[8]<\/a>.<\/p>\n

Quant aux pr\u00e9tentions de la raison \u00e9clair\u00e9e et de sa forme religieuse, le d\u00e9isme, Chaminade \u2013 et avec lui avec les clercs du XIXe si\u00e8cle – les qualifie au moyen des cat\u00e9gories th\u00e9ologiques d\u2019\u201ch\u00e9r\u00e9sie\u201d et d\u2019\u201capostasie\u201d culturelles, par rapport \u00e0 l\u2019ancienne situation de confession religieuse chr\u00e9tienne. Le P. Karl Rahner l\u2019explique ainsi:<\/p>\n

\u201cUne vision du monde \u00e0 premi\u00e8re vue compl\u00e8tement \u201ca-chr\u00e9tienne\u201d (dans l\u2019espace vital du christianisme ant\u00e9rieur) dans l\u2019\u00e9poque postchr\u00e9tienne de \u201cl\u2019\u00e2ge moderne\u201d, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, au fond, n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 \u00eatre autre chose qu\u2019une imitation h\u00e9r\u00e9tique et s\u00e9cularis\u00e9e de l\u2019intelligence chr\u00e9tienne du monde et de l\u2019existence [\u2026]. On doit cette h\u00e9r\u00e9sie \u00e0 une conception qui est un outrage \u00e0 la relation myst\u00e9rieuse et fondamentale entre Dieu et le monde [\u2026]\u201d<\/em>[9]<\/a><\/p>\n

Chaminade s\u2019exprime dans des termes semblables lorsqu\u2019il \u00e9crit, le 24 ao\u00fbt 1839, aux pr\u00eatres marianistes qui devaient pr\u00eacher aux religieux les exercices spirituels de cette ann\u00e9e-l\u00e0.<\/p>\n

\u201cAujourd\u2019hui, la grande h\u00e9r\u00e9sie r\u00e9gnante est l\u2019indiff\u00e9rence religieuse, qui va engourdissant les \u00e2mes dans la torpeur de l\u2019\u00e9go\u00efsme et le marasme des passions [\u2026]. aussi, le divin flambeau de la foi p\u00e2lit et se meurt dans le sein de la chr\u00e9tient\u00e9; la vertu fuit, devenant de plus en plus rare, et les vices se d\u00e9cha\u00eenent avec une effroyable fureur. Il semble que nous touchons au moment pr\u00e9dit d\u2019une d\u00e9fection g\u00e9n\u00e9rale et comme d\u2019une apostasie de fait presque universelle\u201d.<\/em><\/p>\n

Et dans les Constitutions de 1839 de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie, article 339, il \u00e9crit :\u00a0\u201cQue de conqu\u00eates le philosophisme moderne a faites dans le royaume de J\u00e9sus- Christ! La foi s\u2019est affaiblie, son flambeau s\u2019est \u00e9teint dans un grand nombre d\u2019individus, et m\u00eame dans des corporations enti\u00e8res. Les principes de la religion s\u2019alt\u00e8rent toujours de plus en plus. Combien peu il y a d\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne! La g\u00e9n\u00e9ration naissante trouve si peu de ma\u00eetres qui s\u2019attachent \u00e0 former l\u2019esprit et le c\u0153ur au christianisme!\u201d.<\/em><\/p>\n

En effet, le merveilleux projet de progr\u00e8s des Lumi\u00e8res s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 n\u2019\u00eatre qu\u2019un mythe au long du XXe si\u00e8cle\u00a0; il s\u2019est traduit par un co\u00fbt tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 en vies humaines et l\u2019exclusion d\u2019\u00e9normes masses d\u2019hommes et de femmes des b\u00e9n\u00e9fices de la richesse mat\u00e9rielle.<\/p>\n

En outre, dans cet Occident h\u00e9ritier des Lumi\u00e8res, on a assist\u00e9, sur le terrain religieux au pire des sc\u00e9narios\u00a0: l\u2019indiff\u00e9rence religieuse; devant l\u2019\u00e9chec des id\u00e9ologies, l\u2019individu s\u2019est repli\u00e9 sur la sph\u00e8re du priv\u00e9, s\u2019enfermant dans une conscience timor\u00e9e qui ne recherche plus que son confort mat\u00e9riel.<\/p>\n

Pour Chaminade, le refus d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle de Dieu dans l\u2019histoire du peuple d\u2019Isra\u00ebl et dans la personne de J\u00e9sus-Christ n\u2019est pas une vraie rationalit\u00e9, mais une simple ignorance de la v\u00e9rit\u00e9 et un oubli de Dieu.<\/p>\n

Utilisant les termes des clercs de l\u2019\u00e9poque, il la d\u00e9finit ainsi\u00a0: \u201cindiff\u00e9rence religieuse\u201d, \u201cd\u00e9raison\u201d, \u201csyst\u00e8me absurde des philosophes\u201d. <\/em><\/p>\n

Le D\u00e9isme est jug\u00e9 comme une distraction de la pens\u00e9e, une ignorance du Dieu vrai qui r\u00e9v\u00e8le surnaturellement la V\u00e9rit\u00e9 le concernant, concernant le monde et l\u2019homme; c\u2019est l\u00e0 la pire des ignorances parce qu\u2019elle aboutit une pens\u00e9e erron\u00e9e et \u00e0 un agir erron\u00e9, qui abandonnent l\u2019homme \u00e0 ses passions.<\/p>\n

Dans la retraite d\u2019octobre 1821, Chaminade r\u00e9sume cette position, base de son action missionnaire:\u00a0\u201cJetons un coup d\u2019\u0153il \u00e0 notre si\u00e8cle. Grand Dieu!, quelles horribles t\u00e9n\u00e8bres!; quelle \u00e9pouvantable d\u00e9pravation!; quelle indiff\u00e9rence si d\u00e9solante pour le salut! Parce que dans les si\u00e8cles ant\u00e9rieurs la corruption ne s\u2019introduisait que dans le c\u0153ur; mais aujourd\u2019hui sont gangren\u00e9s l\u2019esprit et le c\u0153ur et le mal de l\u2019esprit est incomparablement plus dangereux et ingu\u00e9rissable que celui du c\u0153ur. En cet \u00e9tat de choses, en ces temps de d\u00e9solation, la g\u00e9n\u00e9ration qui nait maintenant se trouve menac\u00e9e d\u2019\u00eatre d\u00e9vor\u00e9e avec ceux qui lui succ\u00e9deront, par l\u2019irr\u00e9ligion et l\u2019impi\u00e9t\u00e9\u201d.<\/em><\/p>\n

Comme on le voit, il ne s\u2019agit pas d\u2019un d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es, mais d\u2019un combat pour la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu et de l\u2019homme, o\u00f9 sont en jeu le sens et la r\u00e9ussite absolue de l\u2019histoire et le salut divin de chaque homme.<\/p>\n

Nous trouvons un bon r\u00e9sum\u00e9 de la pens\u00e9e de Chaminade dans la lettre au pape Gr\u00e9goire XVI, du 16 septembre 1838, dans laquelle il sollicite l\u2019approbation des Constitutions des deux nouveaux instituts religieux, les Filles de Marie et la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie[10]<\/a>:<\/p>\n

\u201cJ\u2019ose vous exprimer, avec une simplicit\u00e9 enti\u00e8rement filiale, qu\u2019elle est grande depuis longtemps ma douleur en voyant les efforts incroyables de l\u2019impi\u00e9t\u00e9, du rationalisme moderne et du protestantisme, conjur\u00e9s pour ruiner le beau b\u00e2timent de la r\u00e9v\u00e9lation. Pour opposer une digue puissante au torrent du mal, le Ciel m\u2019a inspir\u00e9 au commencement de ce si\u00e8cle de demander au Saint Si\u00e8ge les lettres patentes de Missionnaire apostolique, dans le but de raviver et d\u2019allumer \u00e0 nouveau partout la divine torche de la foi, en pr\u00e9sentant partout, devant l\u2019admiration du monde, des masses imposantes de chr\u00e9tiens catholiques de tout \u00e2ge, sexe et condition, qui r\u00e9unis en associations sp\u00e9ciales pratiquent sans vanit\u00e9, mais sans respect humain, notre sainte religion dans toute la puret\u00e9 de ses dogmes et de sa morale [\u2026].\u201d<\/em><\/p>\n

Chaminade n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 fid\u00e9iste; il croit aux possibilit\u00e9s de la raison; mais il pense que, pour que la raison humaine gu\u00e9risse, il lui faut la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle chr\u00e9tienne, qui vient d\u2019un Dieu toujours plus grand que la raison et que n\u2019importe quel projet historique de l\u2019homme; parce que Dieu seul est capable d\u2019offrir un salut complet \u00e0 chaque personne et \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re, comme n\u2019a r\u00e9ussi \u00e0 le faire aucun des r\u00e9gimes politiques durant les XIXe et XXe si\u00e8cles.<\/p>\n

Chaminade pense que la foi surnaturelle se constitue en principe correcteur de la foi rationnelle du D\u00e9isme, lequel affirme que Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 enti\u00e8rement dans la raison; mais, dans la r\u00e9v\u00e9lation biblique Dieu se r\u00e9v\u00e8le en cachant sa face; saint Augustin dit, si tu comprends, ce n\u2019est plus Dieu.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi Chaminade tient \u00e0 signaler les limites aussi bien de la foi que de la connaissance humaine. Nous voulons parler ici du probl\u00e8me de l\u2019obscurit\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s de la foi pour la connaissance rationnelle; un probl\u00e8me d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9 par saint Thomas.<\/p>\n

Chaminade a trait\u00e9 dans diff\u00e9rentes instructions des t\u00e9n\u00e8bres de la foi. \u00c0 la diff\u00e9rence des \u201cdogmes\u201d de la religion rationnelle du D\u00e9isme, le Dieu jud\u00e9o-chr\u00e9tien nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s contenant des r\u00e9alit\u00e9s divines, qui sont incommensurables pour notre connaissance finie; en plus, la raison humaine, \u00e0 cause de la situation de p\u00e9ch\u00e9, est faible, se trompe elle-m\u00eame et ne peut pas conna\u00eetre les choses de Dieu.<\/p>\n

Les Saintes \u00c9critures nous r\u00e9v\u00e8lent qu\u2019\u00e0 cause de son orgueil l\u2019homme a voulu conna\u00eetre comme Dieu conna\u00eet, et depuis lors la raison est en incapacit\u00e9 de conna\u00eetre Dieu.<\/p>\n

L\u2019homme \u201cs\u2019est \u00e9gar\u00e9 \u00e0 cause de l\u2019abus de sa raison\u201d,<\/em> pr\u00eache Chaminade. Donc, \u201cla foi, comme dit saint Paul, ne se confirme par le raisonnement ni par les sens externes, mais par la tradition sainte et par l\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile. La foi vient de la pr\u00e9dication de la parole de Dieu\u2026 \u00c0 quelles extravagances la raison conduit quand elle n\u2019est pas guid\u00e9e par la foi!\u201d<\/em>[11]<\/a><\/p>\n

Malgr\u00e9 ces corrections apport\u00e9es \u00e0 la raison naturelle, en vertu de sa formation thomiste et de son appartenance \u00e0 la tradition catholique anti-luth\u00e9rienne, Chaminade a gard\u00e9 une grande confiance dans la n\u00e9cessit\u00e9 de la raison, pour conna\u00eetre la r\u00e9v\u00e9lation divine et se confier \u00e0 Dieu dans l\u2019acte de foi.<\/p>\n

Le D\u00e9isme ayant pos\u00e9 le probl\u00e8me \u201cde l\u2019usage de la raison dans l\u2019ordre de la religion\u201d, Chaminade, pour expliquer \u00e0 ses congr\u00e9ganistes et \u00e0 ses religieux la relation foi-raison, fait appel \u00e0 la distinction que fait la tradition th\u00e9ologique entre croire dans les choses que Dieu r\u00e9v\u00e8le (appel\u00e9e fides quae, je crois que), et les croire par la confiance que l\u2019on fait \u00e0 ce Dieu qui les r\u00e9v\u00e8le (la fides qua, je te crois toi).<\/p>\n

Dans une lettre du 15 et 22 f\u00e9vrier 1830 \u00e9crite au P. Lalanne pour organiser les programmes de religion des \u00c9coles Normales d\u2019Instituteurs, Chaminade lui fait remarquer que l\u2019enseignement de la religion doit insister sur les preuves de la religion et de ses dogmes, et pas seulement sur les pratiques de pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u201cJ\u2019ai toujours souhait\u00e9 que dans les \u00c9coles normales, soit internes ou externes, il y e\u00fbt un cours suivi de religion. En g\u00e9n\u00e9ral, nos jeunes professeurs comprennent comme enseignement de la religion, l\u2019enseignement de la pi\u00e9t\u00e9 [\u2026]. Dans les \u00c9coles normales je souhaiterais que l\u2019on enseigne les preuves de la religion, avec l\u2019enseignement de ses dogmes. On n\u2019y fait une attention suffisante; nous sommes dans un si\u00e8cle pr\u00e9tendu des lumi\u00e8res, o\u00f9 l\u2019on fait raisonner; ou plut\u00f4t \u201cd\u00e9raisonner\u201d en mati\u00e8re de religion.”<\/em><\/p>\n

Dans une autre lettre du 2 mai 1837 au P. Chevaux, il lui demande que dans les conf\u00e9rences religieuses faites \u00e0 la communaut\u00e9 de Saint-Remy, il enseigne la rationalit\u00e9 de l\u2019acte de foi.<\/p>\n

Mais pour susciter la foi dans les v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es il faut recourir \u00e0 la formulation que l\u2019\u00c9glise en a faite dans le credo.<\/p>\n

\u201cPar l\u2019\u00c9glise Dieu fait conna\u00eetre ce qui en lui est au-dessus de la connaissance de la raison. Les principes de notre foi sont la force et les lumi\u00e8res que Dieu donne \u00e0 notre raison pour faire conna\u00eetre son existence et ce qui est compris dans l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu connu par la raison. Dieu a mis en nous et dans notre raison des preuves de son existence et de ses excellences infinies. C\u2019est ainsi qu\u2019il faut proc\u00e9der pour l\u2019explication du Symbole de notre foi et pour toutes les v\u00e9rit\u00e9s propos\u00e9es par l\u2019\u00c9glise.\u201d<\/em><\/p>\n

Mais Chaminade soutient que l\u2019on doit retenir fermement les v\u00e9rit\u00e9s de la foi, par-dessus les raisonnements de la philosophie et des avanc\u00e9es scientifiques, parce que ces connaissances d\u00e9pendent des mod\u00e8les de la connaissance qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la finitude humaine, et sont donc provisoires et r\u00e9formables, tandis que les v\u00e9rit\u00e9s de la foi re\u00e7oivent leur v\u00e9rit\u00e9 de la V\u00e9rit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

\u201cFermet\u00e9 de la foi. Nous nierons donc tout ce que les sens, la raison, la d\u00e9monstration, ou toute autre autorit\u00e9 pourraient sugg\u00e9rer, plut\u00f4t que ce que la foi nous enseigne\u2026 1) Les sens, contre l\u2019Eucharistie; 2) la philosophie nous dirait selon ses principes, ex nihilo nihil fit [rien ne se fait de rien], contre la cr\u00e9ation\u2026; A privatione ad habitum non est progressus, [il n\u2019y a pas de retour de la privation \u00e0 ce qui est], contre la r\u00e9surrection [\u2026]. \u201cLa foi dira: Dieu n\u2019a-t-il rendue folle la sagesse de ce monde? (1Cor 1,20)\u2026 \u201cEnl\u00e8ve les arguments l\u00e0 o\u00f9 se trouve la foi; que m\u00eame le raisonnement se taise, car on ne croit pas au raisonnement, mais aux p\u00eacheurs (Saint Ambroise)\u201d<\/em>[12]<\/a>.<\/p>\n

Trois propositions de l’enseignement Chaminadien sur la foi<\/h1>\n

Chaminade a suivi deux voies dans l\u2019argumentation qu\u2019il d\u00e9ploie afin de montrer la rationalit\u00e9 de la foi et \u00e0 quel point il est bon de croire\u00a0: par la premi\u00e8re voie, il d\u00e9montre la v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu dans la Cr\u00e9ation et dans le datum moral de l\u2019homme, que l\u2019homme peut conna\u00eetre avec sa seule raison naturelle et qui sont les preuves ext\u00e9rieures \u00e0 la personne humaine; mais il a pratiqu\u00e9 une autre voie, les preuves int\u00e9rieures ou motifs personnels qu\u2019a l\u2019homme de croire; surtout, la promesse divine du salut par la communion de vie avec la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 ou divinisation.<\/p>\n

Mais les deux preuves ou voies de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu ont un rapport \u00e9troit entre elles, car Dieu, en cr\u00e9ant l\u2019homme \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance, a apport\u00e9 \u00e0 la nature humaine une bonne nouvelle de connaissance-amour des promesses-r\u00e9alit\u00e9s du salut, qui viennent satisfaire les d\u00e9sirs du c\u0153ur humain.<\/p>\n

Pour cela, Chaminade a eu recours \u00e0 l\u2019explication classique de saint Augustin sur la profession de foi Credo in Deum: \u201cToutes les dispositions de la foi sont comprises dans l\u2019expression de la profession de foi du Credo, Credo in Deum: qui signifie en m\u00eame temps croire en Dieu, croire ce que Dieu dit et croire Dieu. \u201d<\/em><\/p>\n

Avec la m\u00eame intention, il a aussi recours \u00e0 la d\u00e9finition du Concile de Trente sur la foi comme \u201cracine et principe de la justification\u201d<\/em> ou salut personnel.<\/p>\n

Former dans la doctrine et la morale catholiques<\/h2>\n

Du d\u00e9bat moderne sur la nature de la raison et de la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9, l\u2019apolog\u00e8te et missionnaire Chaminade va retenir la forte valeur intellectuelle de la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle et des contenus r\u00e9v\u00e9l\u00e9s et crus par la foi. C\u2019est-\u00e0-dire croire en vertu de la v\u00e9racit\u00e9 du Dieu qui r\u00e9v\u00e8le, parce qu\u2019il est per\u00e7u comme Dieu, V\u00e9rit\u00e9 premi\u00e8re, source de toute v\u00e9rit\u00e9 et digne de tout cr\u00e9dit pour notre intellect.<\/p>\n

Mais Chaminade va \u00e9tendre au temps de l\u2019histoire et de la vie personnelle le concept de raison et de r\u00e9v\u00e9lation, les rendant ainsi plus historiques et plus personnelles.<\/p>\n

Ainsi, lorsqu\u2019il traite des preuves ext\u00e9rieures, Chaminade explique les trois dispositions contenues dans l\u2019acte de foi, dispositions qui co\u00efncident avec le d\u00e9ploiement dans le temps de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu et de sa connaissance par l\u2019homme. Il a appel\u00e9 cette explication les trois principes.<\/p>\n

Nous trouvons un exemple tr\u00e8s clair de cette argumentation chaminadienne dans une s\u00e9rie de conf\u00e9rences faites aux Filles de Marie, \u00e0 Agen en ao\u00fbt 1821. M\u00e8re Ad\u00e8le nous dit\u00a0: \u201cle Bon P\u00e8re [\u2026] nous expliqua ces trois principes\u201d:<\/em><\/p>\n

    \n
  1. \u201c Dieu est notre premier principe et notre derni\u00e8re fin. Tout vient de Dieu, jusqu\u2019au moindre \u00e9v\u00e8nement; donc, soumission enti\u00e8re dans tout ce qui nous arrive, etc.<\/em><\/li>\n
  2. Tout est en Dieu, nous sommes nous-m\u00eames en Dieu, lors donc que nous nous servons de nos facult\u00e9s pour l\u2019offenser [\u2026].<\/em><\/li>\n
  3. Tout est pour Dieu: c\u2019est donc pour lui que nous devons tout faire; nous lui devons tout rapporter et ne rien faire pour contenter notre mis\u00e9rable amour propre qui g\u00e2te tout\u201d.<\/em> (\u00c9eP, VI, 97)<\/li>\n<\/ol>\n

    Dans les retraites de 1813 \u00e0 destination des congr\u00e9ganistes nous trouvons un expos\u00e9 de la m\u00e9thode th\u00e9ologique de Chaminade, m\u00e9thode fond\u00e9e sur les preuves ex\u00e9rieures de la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle et de la v\u00e9rit\u00e9 de la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. La m\u00e9thode est organis\u00e9e suivant le projet divin de l\u2019histoire de la r\u00e9v\u00e9lation du salut, en trois \u00e9tapes de l\u2019histoire religieuse de l\u2019humanit\u00e9:<\/p>\n

    1) avant l\u2019ancienne Alliance; 2) apr\u00e8s le don de la Loi \u00e0 Mo\u00efse; et 3) la pl\u00e9nitude de la r\u00e9v\u00e9lation et du salut en J\u00e9sus-Christ et la consommation eschatologique. La m\u00e9thode a donn\u00e9 lieu \u00e0 l\u2019apolog\u00e9tique classique du XIXe si\u00e8cle, avec ses trois argumentations: 1) la religieuse, 2) la chr\u00e9tienne; et 3) la catholique, pour d\u00e9montrer la possibilit\u00e9 philosophique et le fait historique de la r\u00e9v\u00e9lation et de sa connaissance par l\u2019homme dans les religions naturelles, dans l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, en J\u00e9sus-Christ et dans la doctrine et la vie sacramentaire de l\u2019\u00c9glise catholique.<\/p>\n

    Nous disposons des notes du jeune Lalanne (en \u00c9eP, vol. I, 268-293). Le pr\u00e9dicateur \u00e9nonce la th\u00e8se: Credo in Deum, et il l\u2019explique avec la doctrine des \u201ctrois principes\u201d. Nous avons aussi les notes personnelles de Chaminade, qui portent le titre de L\u2019homme s\u2019\u00e9l\u00e8ve jusqu\u2019\u00e0 la foi par la raison. Chaminade proc\u00e8de de la mani\u00e8re suivante:<\/p>\n

    1\u00e8re D\u00e9monstration: La r\u00e9v\u00e9lation avant la Nouvelle Alliance: Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et nous pouvons le conna\u00eetre:<\/h4>\n
      \n
    1. dans la Cr\u00e9ation ou nature. C\u2019est une preuve ext\u00e9rieure qui nous permet de conna\u00eetre l\u2019existence de Dieu et sa r\u00e9v\u00e9lation par les sens. Il s\u2019est aussi r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans la voix de la conscience. Celle-ci est une preuve int\u00e9rieure \u00e0 l\u2019homme. Mais la loi naturelle de la conscience a \u00e9t\u00e9 rompue par le p\u00e9ch\u00e9 et l\u2019\u00e9tat naturel de gr\u00e2ce d\u00e9truit.<\/li>\n
    2. par la loi \u00e9crite des Commandements et les Saintes \u00c9critures, qui concordent avec la loi de la conscience.<\/li>\n<\/ol>\n

      1\u00e8re Conclusion:<\/strong> Dieu est celui qui est, l\u2019\u00eatre des \u00eatres, l\u2019\u00eatre supr\u00eame, l\u2019\u00eatre \u00e9ternel, \u00eatre tout-puissant, l\u2019\u00eatre omnipotent. Cette manifestation de Dieu est accueillie par la foi de la raison, qui ne nous sauve pas.<\/p>\n

      2de D\u00e9monstration:<\/strong> Apr\u00e8s la Nouvelle Alliance, r\u00e9alis\u00e9e par J\u00e9sus-Christ et transmise par les ap\u00f4tres.<\/p>\n

      J\u00e9sus-Christ nous a enseign\u00e9 une loi nouvelle d\u2019amour et de gr\u00e2ce; loi qui peut \u00eatre pratiqu\u00e9e par la vertu et les m\u00e9rites du Christ et de l\u2019amour que Dieu donne pour l\u2019accomplir. La justice et l\u2019amour de Dieu se sont manifest\u00e9s dans la croix du Christ, qui est le sommet de l\u2019amour.<\/p>\n

      2de Conclusion :<\/strong> Cette manifestation de Dieu est accueillie par la foi qui sauve ou la foi qui est don de Dieu. L\u2019homme est capable de cette foi surnaturelle parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu. En conclusion, la foi r\u00e9side dans l\u2019\u00e2me (et non dans la raison) parce qu\u2019elle est une vertu surnaturelle.<\/p>\n

      3\u00e8me D\u00e9monstration:<\/strong> Argumentation eschatologique. Les m\u00e9ditations finales proposent de consid\u00e9rer l\u2019\u00e9tape ultime de l\u2019histoire de la r\u00e9v\u00e9lation-salut, avec les th\u00e8mes classiques des fins derni\u00e8res: mort, jugement final, enfer et \u00e9ternit\u00e9; c\u2019est-\u00e0-dire, la destin\u00e9e finale de la personne. Conclure sur une m\u00e9ditation \u00e0 propos des trois vertus th\u00e9ologales et de leur fonction sp\u00e9cifique dans l\u2019ordre du salut.<\/p>\n

      Mais Chaminade savait qu\u2019il ne suffisait pas d\u2019exposer les contenus du Credo pour attirer vers la foi; c\u2019est pourquoi, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des preuves ext\u00e9rieures, il fut faire appel aux preuves int\u00e9rieures ou raisons personnelles de croire. Il faut parler au c\u0153ur.<\/p>\n

      Ainsi s\u2019exprime-t-il en deux lettres, du 5 et du 23 juillet 1825, au P. Caillet, qui allait avoir un dialogue spirituel avec monsieur Louis de Saget, Pr\u00e9sident de la Chambre du Tribunal de Bordeaux. Chaminade lui fait les recommandations suivantes\u00a0:<\/p>\n

      \u201cParlez-lui le langage de la foi: La religion est-elle vraie, bien vraie? Donc, y a-t-\u00edl une \u00e9ternit\u00e9 souverainement heureuse, y en a-t-il une souverainement malheureuse? Si\u2026 donc\u2026 Quelquefois, entrer en preuve, lui fournir quelque ouvrage o\u00f9 ces v\u00e9rit\u00e9s seraient bien prouv\u00e9es; mais si ces ouvrages sont secs, comme il arrive quelquefois, que M. Busson, dans quelques entretiens particuliers, y r\u00e9pande l\u2019onction de la foi…\u201d<\/em> (5 juillet 1825)<\/p>\n

      \u201cQu\u2019il travaille \u00e0 devenir meilleur plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 devenir savant dans la religion. La foi est un don de Dieu, et non un acquis de l\u2019\u00e9tude: l\u2019\u00e9tude est n\u00e9anmoins un bon guide, quand elle est faite avec droiture de c\u0153ur.\u201d<\/em> (23 juillet 1825)<\/p>\n

      Cet enseignement sur la foi, aide \u00e0 \u00e9largir le concept de raison, de positions abstraites vers des espaces existentiels, de conscience et de relation interpersonnelle, c\u2019est-\u00e0-dire, de la recherche de sens et de r\u00e9ussite de la propre existence personnelle, que ne peut donner la seule id\u00e9e rationnelle, mais qu\u2019offre un TU personnel qui d\u00e9passe infiniment la finitude du sujet, sans toutefois l\u2019\u00e9craser car il se r\u00e9v\u00e8le comme don et salut.<\/p>\n

      Chaminade enseigne donc que les v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et la v\u00e9racit\u00e9 du Dieu qui r\u00e9v\u00e8le entra\u00eenent la conviction int\u00e9rieure de l\u2019homme, parce qu\u2019il croit que ce que Dieu lui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 est v\u00e9rit\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que Dieu r\u00e9v\u00e8le et promet d\u2019accomplir le plus grand d\u00e9sir de la nature humaine: le salut \u00e9ternel, qui est la pl\u00e9nitude absolue de la personne.<\/p>\n

      C\u2019est Dieu qui a mis ce d\u00e9sir dans le c\u0153ur de l\u2019homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance. La connaissance de ce salut ne s\u2019effectue pas par l\u2019\u00e9tude ou la conviction des id\u00e9es, mais \u00e0 travers une relation interpersonnelle, qui a lieu dans la pri\u00e8re ou dans une communion en dialogue avec Dieu et avec l\u2019\u00c9glise. Pour explorer cette deuxi\u00e8me voie personnaliste de la foi, Chaminade a employ\u00e9 le concept thomiste de la foi comme pieuse affection.<\/p>\n

      Nous nous devons d\u2019avertir que, chez Thomas d\u2019Aquin, la qualification de \u201cpieuse affection\u201d se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la notion platonique de l\u2019\u00e9ros ou \u00e0 l\u2019attirance de l\u2019homme pour la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

      Cela a aussi sa tradition dans la philosophie occidentale, \u00e0 partir de la pens\u00e9e de saint Augustin et de Blaise Pascal, sur les motivations personnelles -ou du c\u0153ur – pour orienter la vie et, par cons\u00e9quent, la confier \u00e0 Dieu.<\/p>\n

      La personne humaine cherche toujours la v\u00e9rit\u00e9 et la lumi\u00e8re pour habiter dans la r\u00e9alit\u00e9 et dans le sens, parce que la personne ne peut vivre sans une confiance fondamentale dans le bien et dans le triomphe de la justice.<\/p>\n

      Avec toute cette tradition et dans le contexte de la philosophie romantique, il y a dans la pens\u00e9e de Chaminade un certain emploi du terme \u201caffection\u201d comme amiti\u00e9 ou sentiment favorable aux v\u00e9rit\u00e9s de la foi, parce que l\u2019homme veut \u00eatre heureux sur cette terre et se sauver dans le ciel.<\/p>\n

      Pour Chaminade il existe une \u00e9troite correspondance entre les v\u00e9rit\u00e9s et les promesses que Dieu r\u00e9v\u00e8le, et l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019homme croyant; cette correspondance repose sur la nature humaine cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu.<\/p>\n

      C\u2019est la raison pour laquelle les trois vertus surnaturelles reposent sur les trois capacit\u00e9s naturelles de l\u2019homme: la foi s\u2019appuie sur l\u2019intelligence, la charit\u00e9 sur la volont\u00e9 et l\u2019esp\u00e9rance sur la m\u00e9moire. L\u2019acte de croire en Dieu concerne donc toutes les potentialit\u00e9s puissances de l\u2019homme et pas seulement sa raison abstraite. En un mot, on conna\u00eet et on croit avec toute sa personne.<\/p>\n

      \u201cPour la foi, il faut non seulement du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019entendement, la lumi\u00e8re (=raison), mais encore du c\u00f4t\u00e9 de la volont\u00e9, une pieuse affection. C\u2019est \u00e0 la volont\u00e9 \u00e0 captiver l\u2019entendement au service de J\u00e9sus-Christ, au joug de la foi, et de lui commander de ne pas \u00e9tirer son assentiment parce qu\u2019il n\u2019a pas l\u2019\u00e9vidence: aussi est-il dit: la foi du c\u0153ur obtient la justice (Rm 10. 10); c\u0153urs lents \u00e0 croire\u201d<\/em> (Lc 24, 25). (dans \u00c9eP, II, 160).<\/p>\n

      Le concept thomiste de pieuse affection, uni \u00e0 la d\u00e9finition tridentine de la foi comme fondement et racine de la justification, conduira Chaminade \u00e0 concevoir l\u2019expression et la doctrine de la foi du c\u0153ur, qu\u2019il d\u00e9veloppe \u00e0 partir des ann\u00e9es 1820 et 1830. \u201cFoi du c\u0153ur\u201d est une expression paulinienne dont Chaminade a fait le centre de son enseignement sur la foi. Notre fondateur s\u2019exprimait ainsi:<\/p>\n

      \u201cIl faut conduire son c\u0153ur par les lumi\u00e8res int\u00e9rieures de la foi. Le juste vit de la foi\u2026 La foi du c\u0153ur obtient la justice\u2026 Le juste ne croit seulement les v\u00e9rit\u00e9s que la religion lui propose, mais il les observe et les aime; et par une vraie affection du c\u0153ur, il les fait servir de fondement et de degr\u00e9s pour op\u00e9rer la justice\u201d.<\/em> (De la Foi, dans \u00c9eP, III, 469)<\/p>\n

      Chaminade fait une autre proposition pour attirer vers la foi\u00a0; elle consiste \u00e0 \u00e9largir le concept de raison abstraite vers celui de raison pratique ou praxis d\u2019une vie morale bonne.<\/p>\n

      Pour penser bien il est n\u00e9cessaire de bien agir; ou, si l\u2019on veut, croire bien exige une vie honn\u00eate et religieuse. Il faut penser et agir comme si Dieu existait.<\/p>\n

      Cette vision pr\u00e9sente le christianisme comme une forme de vie v\u00e9cue en pr\u00e9sence de Dieu, en recherchant le bonheur des autres.<\/p>\n

      Pour se sauver il ne suffit pas de conna\u00eetre les v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, la foi objective. Il faut en accord avec ces v\u00e9rit\u00e9s; Chaminade a appel\u00e9 cela la \u201cfoi pratique\u201d ou \u201csubjective\u201d; c\u2019est \u00e0 dire, une foi personnalis\u00e9e.<\/p>\n

      Il y a, ainsi, une autre fa\u00e7on de d\u00e9fendre la vie catholique face \u00e0 la religion civique du D\u00e9isme, nous voulons dire l\u2019enseignement de la morale catholique.<\/p>\n

      Dans son activit\u00e9 pastorale, Chaminade a eu le souci permanent d\u2019inculquer \u00e0 ses congr\u00e9ganistes la rectitude morale exig\u00e9e par une vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n

      En effet, la foi surnaturelle est une foi pratique et qui op\u00e8re de bonnes \u0153uvres.<\/p>\n

      Cet enseignement recueille la doctrine du Concile de Trente de la foi op\u00e9rant dans la charit\u00e9 pour la justification, comme interpr\u00e9tation correcte de l\u2019expression paulinienne \u201cle juste vit de la foi\u201d.<\/em><\/p>\n

      Parce que \u201cla foi est le fondement des m\u0153urs; elle nous montre les bornes de la vertu et du vice, comme celles de la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019erreur\u201d;<\/em> comme il enseigne dans un Sermon sur le bonheur de croire (en \u00c9eP, III, 474).<\/p>\n

      Nous trouvons un exemple net de l\u2019emploi de la doctrine de Trente sur la foi dans les trois conf\u00e9rences sur la foi et l\u2019oraison aux religieuses marianistes de la communaut\u00e9 d\u2019Agen, d\u00e9but ao\u00fbt 1821, d\u2019apr\u00e8s les notes de m\u00e8re Marie de la Conception (en \u00c9eP, VI, 96-97).<\/p>\n

        \n
      1. \u201cLa foi est le commencement de toute justification. C\u2019est donc la foi qui doit \u00eatre le principe de tout retour \u00e0 Dieu si on veut qu\u2019il soit r\u00e9el; c\u2019est donc par les vues de la foi que nous devons commencer d\u2019attirer les \u00e2mes au bien [\u2026], c\u2019est par la foi que nous devons commencer, continuer, achever l\u2019\u0153uvre de notre salut [\u2026].<\/em><\/li>\n
      2. La foi est le fondement de toute justification. Toute vertu dont elle n\u2019est pas la base, ne durera pas [\u2026].<\/em><\/li>\n
      3. La foi est la racine de toutes les vertus; [\u2026] plus notre foi est grande, plus notre vertu se fortifie. Multiplions nos actes de foi dans la journ\u00e9e, surtout par la pr\u00e9sence de Dieu.\u201d<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

        Le meilleur document pour conna\u00eetre l\u2019enseignement du bienheureux Chaminade sur la vertu surnaturelle de foi ce sont les tr\u00e8s importantes retraites pr\u00each\u00e9es \u00e0 la communaut\u00e9 de Saint-R\u00e9my en septembre 1827, \u00e0 la fin desquels le P. Caillet professera ses v\u0153ux perp\u00e9tuels (voir dans \u00c9eP, VI, 462-496).<\/p>\n

        Apport du bienheureux Chaminade\u00a0: foi du c\u0153ur, concept personnaliste de la foi, comme attitude et comme acte humain<\/h2>\n

        Nous en arrivons \u00e0 l\u2019apport le plus original de l\u2019enseignement sur la foi du bienheureux Chaminade: la foi du c\u0153ur comme concept personnaliste de foi, comme attitude et acte humain.<\/p>\n

        La doctrine thomiste de la foi comme \u201cpieuse affection\u201d, a conduit le bienheureux Chaminade \u00e0 insister sur l\u2019adh\u00e9sion profonde et vitale de la personne aux v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par Dieu en J\u00e9sus-Christ, afin que les crit\u00e8res de conduite personnelle et les d\u00e9cisions de vie soient emprunt\u00e9s aux contenus de la foi; car il s\u2019agit d\u2019une foi dont les v\u00e9rit\u00e9s nous promettent le salut.<\/p>\n

        Chaminade a consacr\u00e9 l\u2019expression paulinienne de \u201cfoi du c\u0153ur\u201d, formule qui r\u00e9sume la doctrine sur la foi de notre fondateur.<\/p>\n

        La formule foi du c\u0153ur condense en elle toutes les composantes qui rendent attractif et souhaitable le fait de croire avec la foi de l\u2019\u00c9glise, face \u00e0 la foi rationnelle du D\u00e9isme: une foi personnalis\u00e9e (subjective), qui agit (foi pratique) et salvatrice (foi qui sauve).<\/p>\n

        Chaminade enseigne que la foi est une d\u00e9cision existentielle pour Dieu qui ne se produit pas en derni\u00e8re instance par un jugement de raison (puisque les d\u00e9mons connaissent aussi la volont\u00e9 de Dieu), mais na\u00eet du d\u00e9sir radical qu\u2019a l\u2019homme de rechercher le bonheur, d\u2019aimer, de trouver du sens et de parvenir au salut; d\u00e9sir qui rend raisonnable l\u2019acte de foi. Je prends un exemple : dans la Petite retraite pour l\u2019Octave de la Conception. 1819, aux congr\u00e9ganistes:<\/p>\n

        \u201c1er Exercice. Ouverture: Je la conduirai au d\u00e9sert et je parlerai \u00e0 son c\u0153ur\u201d.<\/em> Os 2, 14.<\/p>\n

        1er point.<\/strong> Quel bonheur pour l\u2019homme auquel Dieu daigne parler!; au c\u0153ur duquel surtout il daigne parler!… Quelles esp\u00e9rances\u2026!<\/p>\n

        2d point.<\/strong> Quelles doivent \u00eatre les dispositions du c\u0153ur pour entendre son Dieu, lorsqu\u2019il daigne lui parler?… [\u2026]<\/p>\n

        Note sur le premier exercice.<\/strong><\/p>\n

        1er point.<\/strong> Dieu m\u2019a parl\u00e9 souvent aux oreilles par les pr\u00e9dications; aux yeux par les Saintes \u00c9critures, par les exemples, etc.; \u00e0 l\u2019esprit par l\u2019instruction des v\u00e9rit\u00e9s de la religion; \u00e0 ma m\u00e9moire par le souvenir; \u00e0 l\u2019imagination, etc.; \u00e0 ma conscience surtout. Mais aujourd\u2019hui c\u2019est \u00e0 mon c\u0153ur [\u2026]. D\u00e8s lors, quelles esp\u00e9rances! Connaissance de mes destin\u00e9es\u2026 crainte et amour de Dieu, etc.<\/p>\n

        2d point.<\/strong> Disposition du c\u0153ur \u00e0 \u00e9couter Dieu: mettre son c\u0153ur en retraite. La retraite ext\u00e9rieure n\u2019est que pour favoriser celle du c\u0153ur; que le c\u0153ur soit dispos\u00e9 \u00e0 n\u2019\u00e9couter que Dieu! Ni passions, ni, etc.\u2026\u201d (\u00c9eP, I. 591-594)<\/p>\n

        L\u2019enseignement sur la \u201cfoi du c\u0153ur\u201d parvint \u00e0 maturit\u00e9 pendant les ann\u00e9es trente, en raison de l\u2019effort d\u00e9ploy\u00e9 pour la r\u00e9daction des Constitutions de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie et des diverses m\u00e9thodes de formation et de vie spirituelle \u00e0 destination des religieux.<\/p>\n

        Dans le Manuel de Direction dans la vie et les vertus religieuses de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie, dat\u00e9 de 1829, pour aider les ma\u00eetres de novices.<\/p>\n

        \u201cLe directeur (du noviciat), en fortifiant la foi de ses novices (\u201c\u00e9l\u00e8ves\u201d) sur ces grandes v\u00e9rit\u00e9s, en les faisant r\u00e9p\u00e9ter de nombreux actes de foi, aura soin de leur avertir que de tels actes doivent aller accompagn\u00e9s de sentiments de c\u0153ur. C\u2019est la foi du c\u0153ur qui op\u00e8re la justification (Rm 10,10). La foi intellectuelle \u00e0 elle seule ne sanctifie pas. Les d\u00e9mons, dit Saint Jacques, croient, mais ils craignent. C\u2019est de cette foi qui sort du c\u0153ur, en m\u00eame temps que de la raison, que le saint concile de Trente a dit qu\u2019elle est la racine, l\u2019origine et le fondement de la justification, et saint Paul, la nourriture de la vie du juste; le juste vit de la foi (Rm 1, 17).\u201d<\/em> (\u00c9eP, VI, 647)<\/p>\n

        Le 23 janvier 1833 le bienheureux Chaminade \u00e9crit au P. Lalanne, une lettre dans laquelle il atteint le sommet th\u00e9ologique dans son exposition de la doctrine de la foi du c\u0153ur.<\/p>\n

        Nous pouvons r\u00e9sumer cette doctrine en disant que la foi du c\u0153ur est la soumission \u00e0 Dieu par amour, parce que Dieu nous r\u00e9v\u00e8le notre justification.<\/p>\n

        Le choix de notre salut personnel est ce qui fait de l\u2019acte de foi un acte raisonnable, bien que l\u2019intellect ne puisse pas v\u00e9ritablement comprendre la port\u00e9e des v\u00e9rit\u00e9s divines; c\u2019est pour cela que doivent intervenir la volont\u00e9 et l\u2019amour.<\/p>\n

        \u201cVous rem\u00e9dierez mon cher Fils, \u00e0 tous vos maux int\u00e9rieurs, 1\u00ba) si la foi, qui est solidement \u00e9tablie dans votre esprit depuis vos hautes \u00e9tudes, passe enti\u00e8rement dans votre c\u0153ur. Corde creditur ad justitiam (Rm 10, 10). Il faut aimer ce qu\u2019on croit. Nous avons des motifs tout-puissants de cr\u00e9dibilit\u00e9, et il ne faut pour ainsi dire qu\u2019\u00eatre raisonnable pour soumettre sa raison \u00e0 la foi. Cette soumission est d\u00e9j\u00e0 une grande faveur de Dieu, mais elle ne fait que pr\u00e9c\u00e9der la soumission du c\u0153ur, et le c\u0153ur n\u2019est soumis qu\u2019en aimant. C\u2019est ainsi au moins que je le vois et il me para\u00eetrait bien dangereux de ne pas voir ainsi dans la pratique. La foi, et cette foi surtout du c\u0153ur, est un grand don de Dieu [\u2026].<\/em><\/p>\n

        C\u2019est dans les ann\u00e9es quarante que la doctrine de la foi du c\u0153ur oriente la pens\u00e9e du bienheureux Chaminade vers la future apolog\u00e9tique de l\u2019immanence, fond\u00e9e sur les raisons int\u00e9rieures \u00e0 la personne d\u2019accepter la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu qui sauve et de croire en elle. Chaminade, explora alors le dynamisme de la subjectivit\u00e9, qui recherche le bonheur et la r\u00e9ussite ultime de la vie pour chacun.<\/p>\n

        C\u2019est \u00e0 cette tentative que r\u00e9pond la M\u00e9thode d\u2019oraison sur le credo, dont la composition est situ\u00e9e vers 1840 ou 1841 [M\u00e9thode d\u2019oraison sur le Symbole, dans \u00c9eP, VII, 524-527].<\/p>\n

        Finalement, dans les Conf\u00e9rences sur l\u2019oraison, la foi et l\u2019amour de Dieu, aux novices marianistes du noviciat Sainte-Anne, nous trouvons la synth\u00e8se du bienheureux Chaminade sur la foi du c\u0153ur.<\/p>\n

        Ce sont des conf\u00e9rences tenues entre le 4 mai et le 27 ao\u00fbt 1843, alors que Chaminade \u00e9tait un vieil homme \u00e2g\u00e9 de quatre-vingt-deux ans.<\/p>\n

        Nous pouvons consid\u00e9rer ces conf\u00e9rences comme un essai de th\u00e9ologie spirituelle, fond\u00e9 sur ce que l\u2019on appelle l\u2019apolog\u00e9tique de l\u2019immanence.<\/p>\n

        L\u2019homme a en lui un d\u00e9sir naturel de bonheur et d\u2019amour de Dieu parce que le Cr\u00e9ateur a mis dans l\u2019intelligence humaine la bonne nouvelle de son Cr\u00e9ateur; mais la chute dans le p\u00e9ch\u00e9 a aveugl\u00e9 les puissances de l\u2019\u00e2me, d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle.<\/p>\n

        Oraison de foi sur les v\u00e9rit\u00e9s de la foi\u00a0: principal moyen pour enraciner la foi surnaturelle<\/h2>\n

        Le bienheureux Chaminade \u00e9tait convaincu que la foi se nourrit de la communion de vie avec Dieu et non de l\u2019exercice de la raison.<\/p>\n

        Il dit dans l\u2019introduction \u00e0 la retraite de 1821 pr\u00each\u00e9e aux religieux: \u201cLa foi est la vie, la r\u00e8gle et le guide du chr\u00e9tien. Dieu parle (\u2026), tais-toi raison; tais-toi nature; taisez-vous vanit\u00e9 et orgueil du monde [\u2026]. Le chr\u00e9tien, plein de soumission et de foi, r\u00e9pond: Seigneur, c\u2019est ainsi que vous l\u2019avez prononc\u00e9 et l\u2019avez d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 dans votre sainte volont\u00e9\u201d<\/em> (\u00c9eP, VI, 129).<\/p>\n

        La relation foi-oraison est un des apports les plus originaux du bienheureux Chaminade dans son enseignement de la foi.<\/p>\n

        La foi se nourrit de la pri\u00e8re, parce qu\u2019elle y contemple avec amour les v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par Dieu, se rapportant \u00e0 notre salut personnel. L\u2019oraison est le meilleur chemin pour conna\u00eetre, comprendre et adh\u00e9rer aux v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par Dieu.<\/p>\n

        Il existe une raison religieuse qui \u00e9largit le sens de r\u00e9alit\u00e9 et du rationnel vers la composante surnaturelle de l\u2019homme.<\/p>\n

        Nous trouvons l\u2019origine de cet enseignement dans les lettres de direction \u00e0 mademoiselle de Lamourous. A la question de mademoiselle de Lamourous \u201cque doit faire une \u00e2me fid\u00e8le dans le chaos des \u00e9v\u00e8nements (r\u00e9volutionnaires) qui semblent nous engloutir\u00a0?\u201d,<\/em> Chaminade r\u00e9pond: \u201cSe soutenir imperturbable par cette foi, car en nous faisant adorer les desseins \u00e9ternels de Dieu, tout coop\u00e8re au bien de ceux qui aiment Dieu [\u2026]. Renoncez \u00e0 vos id\u00e9es d\u2019une raison purement naturelle qui vous m\u00e8nera \u00e0 juger la conduite de la Providence selon votre point de vue\u201d<\/em> (15 septembre 1797).<\/p>\n

        Chaminade \u00e9tait convaincu de la pr\u00e9sence de Dieu dans tous les \u00eatres et dans tous les \u00e9v\u00e8nements de la vie personnelle et de l\u2019histoire. Dans sa quatri\u00e8me lettre (1835 et 1836) au P. Metzger, nomm\u00e9 ma\u00eetre de novices \u00e0 Ebersmunster, Chaminade \u00e9crit:<\/p>\n

        \u201cSaint Paul dit que, [\u2026] quoique Dieu soit invisible, on peut le conna\u00eetre par la r\u00e9flexion et par le raisonnement, qui est comme le t\u00e2tonnement de l\u2019\u00e2me, de m\u00eame qu\u2019un aveugle peut trouver les meubles de sa chambre en t\u00e2tonnant. La v\u00e9rit\u00e9 de la foi de la pr\u00e9sence de Dieu partout est tr\u00e8s conforme \u00e0 la raison. [\u2026]<\/em><\/p>\n

        \u201c[\u2026] mais je n\u2019ai pas entendu qu\u2019il fall\u00fbt fortifier sa foi par la raison. Mais les commen\u00e7ants peuvent s\u2019en servir utilement pour prendre l\u2019habitude de voir Dieu en tout et partout et d\u2019\u00e9lever leur esprit et leur c\u0153ur vers Dieu [\u2026].\u201d<\/em><\/p>\n

        \u201cQue nous serions heureux si nos yeux \u00e9taient ouverts et que nous y vissions toujours, comme nos anges, la face du P\u00e8re avec celle du Fils et du Saint-Esprit!\u201d<\/em> (\u00c9eP, VII, 206-207).<\/p>\n

        Le bienheureux Chaminade fut un ma\u00eetre d\u2019oraison; il enseignait que la foi p\u00e9n\u00e8tre dans l\u2019oraison jusqu\u2019\u00e0 la convertir en une \u201coraison de foi et de pr\u00e9sence de Dieu\u201d.<\/p>\n

        Foi et oraison se convertissent en une formule de valeur pastorale et en un des nerfs de sa pens\u00e9e sur la foi. Ainsi l\u2019\u00e9crit-il au P. Chevaux, le 24 janvier 1837: \u201cJe vous le r\u00e9p\u00e8te \u00e0 la fin, travaillez pour arriver \u00e0 \u00eatre un homme int\u00e9rieur, un homme de foi et d\u2019oraison\u201d.<\/em> L\u2019apport personnel du P. Chaminade peut se r\u00e9sumer dans la formule: \u201coraison de foi\u201d, qui consiste \u00e0 m\u00e9diter avec un assentiment de foi sur les v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et expos\u00e9es, soit dans le Credo apostolique, soit dans les Saintes \u00c9critures.[13]<\/a><\/p>\n

        Donnons quelques exemples. L\u2019instruction aux congr\u00e9ganistes, Quelques r\u00e9flexions et observations sur l\u2019exercice des trois puissances ou facult\u00e9s de l\u2019\u00e2me dans la m\u00e9ditation:<\/p>\n

        \u201cLe grand bien de la m\u00e9ditation n\u2019est pas seulement de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 et de se convaincre d\u2019elle; mais, surtout, d\u2019\u00eatre touch\u00e9 dans la volont\u00e9 et d\u2019acqu\u00e9rir de fortes r\u00e9solutions. [\u2026] Il faut s\u2019\u00e9lever vers Dieu, se tenir avec confiance en sa pr\u00e9sence, [\u2026]. <\/em><\/p>\n

        L\u2019entendement examine, consid\u00e8re, se forme des id\u00e9es, les contemple, compare, juge, raisonne, r\u00e9fl\u00e9chit et pr\u00e9sente \u00e0 la volont\u00e9 ses id\u00e9es, ses jugements, etc. Mais toutes ces op\u00e9rations de l\u2019entendement se font plut\u00f4t \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi que de la raison. [\u2026] <\/em><\/p>\n

        Toutes ces op\u00e9rations ne doivent \u00eatre rien que comme des ouvertures que l\u2019on fait \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi pour que la foi entre compl\u00e8tement en lui [\u2026]. <\/em><\/p>\n

        C\u2019est d\u00e9j\u00e0 un grand profit qu\u2019\u00e0 la fin de la m\u00e9ditation, la volont\u00e9 se soit vue affect\u00e9e par une v\u00e9rit\u00e9. Cette foi affectueuse ne tardera \u00e0 \u00eatre agissante et efficace; puisque l\u2019entendement et la volont\u00e9, mus par l\u2019Esprit de Dieu, prendront souvent des r\u00e9solutions plus concr\u00e8tes et plus fermes que si l\u2019esprit avait r\u00e9fl\u00e9chi et raisonn\u00e9 avec go\u00fbt et facilement.\u201d<\/em><\/p>\n

        Aux exercices spirituels de 1818 donn\u00e9e aux premiers marianistes, le pr\u00e9dicateur distingue entre la \u201cfoi rationnelle\u201d du d\u00e9isme et la \u201cfoi surnaturelle\u201d de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne.<\/p>\n

        La foi surnaturelle est bien sup\u00e9rieure et elle s\u2019accro\u00eet avec l\u2019oraison.<\/p><\/blockquote>\n

        \u201cLa foi rationnelle laisse des doutes, elle est pleine d\u2019obscurit\u00e9 et en pratique elle laisse dans l\u2019inaction et dans l\u2019indiff\u00e9rence. La foi surnaturelle exclut toute incertitude et d\u00e9termine la volont\u00e9. La premi\u00e8re est acquise par l\u2019\u00e9tude; la deuxi\u00e8me, par l\u2019oraison et par l\u2019humilit\u00e9\u201d<\/em> (Retraite de 1818, notes de Lalanne, dans \u00c9eP, V, 457).<\/p>\n

        Aux exercices spirituels d\u2019octobre 1821, pr\u00each\u00e9s aux religieux marianistes au noviciat de Saint-Laurent, Chaminade, expliquant la distinction entre la fides quae, qu\u2019il appelle \u201cfoi objective\u201d et la fides qua, appel\u00e9e \u201cfoi subjective\u201d ou adh\u00e9sion personnelle aux contenus de la doctrine catholique, affirme que cette foi personnelle s\u2019accro\u00eet avec la pri\u00e8re.<\/p>\n

        \u201cLa foi objective est la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Dieu, \u00e0 laquelle on donne l\u2019acquiescement. La foi subjective est proprement la vertu, le don surnaturel de la foi, qui doit \u00eatre en nous, et qui devient plus ou moins active, ou op\u00e9rante \u00e0 proportion que nous nous y exer\u00e7ons par l\u2019oraison\u201d<\/em> (\u00c9eP, VI, 158).<\/p>\n

        Nous trouvons un autre exemple dans la m\u00e9thode d\u2019Oraison de foi et de pr\u00e9sence de Dieu, compos\u00e9e peu avant 1829.<\/p>\n

        \u201cL\u2019oraison de pr\u00e9sence de Dieu unie \u00e0 l\u2019oraison de foi est une attention paisible \u00e0 la pr\u00e9sence de Dieu, qui fait qu\u2019une \u00e2me le regarde \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi avec toute l\u2019attention de son c\u0153ur et ne veut presque que lui. [\u2026] Quand la foi a pris des accroissements consid\u00e9rables, on aime \u00e0 se tenir en la pr\u00e9sence de Dieu, et de m\u00eame en la pr\u00e9sence de la sainte humanit\u00e9 de J\u00e9sus Christ. La foi nous lie en quelque mani\u00e8re avec Dieu; elle nous met en communication avec Dieu m\u00eame; et notre esprit avec son Esprit; notre c\u0153ur avec son C\u0153ur; les lumi\u00e8res de son Esprit passent dans le n\u00f4tre; nous ne voyons plus les objets que comme Dieu les voit; nous jugeons comme Dieu juge lui- m\u00eame; peu \u00e0 peu tous nos pr\u00e9jug\u00e9s se dissipent; nous devenons savants de la science m\u00eame de Dieu, aussi est-ce l\u00e0 la science des saints.\u201d<\/em> (Oraison de foi et de pr\u00e9sence de Dieu, dans \u00c9eP, VI, 568-570)<\/p>\n

        Enfin, la conviction que la foi se nourrit de l\u2019oraison est parfaitement exprim\u00e9e dans l\u2019article 34 des Constitutions de 1839, o\u00f9 nous lisons: \u201cOn souligne le principe qu\u2019il est impossible \u00e0 l\u2019homme de s\u2019\u00e9lever \u00e0 la perfection religieuse sans l\u2019oraison, et que plus le religieux s\u2019adonne \u00e0 cet exercice, plus il s\u2019approche de sa fin, qui est la conformit\u00e9 avec le Christ.\u201d<\/p>\n

        Le Bienheureux Chaminade,\u00a0homme de foi<\/h1>\n

        Mais, le meilleur enseignement sur la foi du bienheureux Guillaume-Joseph Chaminade est sa propre personne comme homme de foi.[14]<\/a><\/p>\n

        Chaminade a \u00e9t\u00e9 pour ses disciples l\u2019exemple de l\u2019homme de foi par son sens vif de la pr\u00e9sence et de l\u2019action providentielle de Dieu dans toutes les circonstances de la vie humaine, de l\u2019\u00c9glise, du monde. Le pr\u00eatre Chaminade agissait pour des motifs de foi et non par la seule raison humaine.<\/p>\n

        Une fois qu\u2019il \u00e9tait convaincu qu\u2019une action \u00e0 entreprendre \u00e9tait la volont\u00e9 de Dieu, il agissait avec une vigueur et une t\u00e9nacit\u00e9 acharn\u00e9es, jusqu\u2019\u00e0 e qu\u2019il parvienne \u00e0 ses fins. Dans une lettre \u00e0 M. Dominique Clouzet, du 12 juin 1830, il \u00e9crit:<\/p>\n

        \u201cVous ne voyez peut-\u00eatre pas que nous sommes dans un ordre surnaturel, quoiqu\u2019il semble naturel, et que justement \u00e0 cause de cela, nous avons tous besoin que J\u00e9sus- Christ soit notre force et notre lumi\u00e8re. Je souhaite que vous aussi soyez tranquille, en confiant tant \u00e0 la Providence comme je le fais d\u2019ordinaire. Nous devons faire tout ce que nous pouvons, mais toujours avec paix et confiance.\u201d<\/em><\/p>\n

        Voil\u00e0 pourquoi, jusqu\u2019au dernier instant de sa vie, le lutteur apolog\u00e8te Chaminade a combattu m\u00eame contre les membres de son Conseil, les \u00c9v\u00eaques et les Cardinaux pour cette ferme conviction que la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie est d\u2019inspiration divine, tout comme l\u2019est son charisme de fondateur.<\/p>\n

        Ses Assistants ont pens\u00e9 que ce comportement se devait \u00e0 un d\u00e9faut s\u00e9nile et t\u00eatu du vieux pr\u00eatre, d\u00e9j\u00e0 lent dans sa pens\u00e9e et son action.<\/p>\n

        Mais, en r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agissait d\u2019une attitude de foi et non d\u2019un d\u00e9faut de caract\u00e8re. Chaminade lui-m\u00eame l\u2019explique dans une lettre du 24 septembre 1844 \u00e0 l\u2019archev\u00eaque de Bordeaux, Mgr. Donnet:<\/p>\n

        \u201cL\u2019affaire, toute l\u2019affaire est trait\u00e9e sophistiquement; les membres de mon Conseil se sont plac\u00e9s sur le terrain de la seule raison quoiqu\u2019ils soient chr\u00e9tiens et religieux; je suis demeur\u00e9, par la mis\u00e9ricorde divine, sur le terrain sans doute, de la raison mais de la raison \u00e9clair\u00e9e par la foi; c\u2019est l\u2019essentielle diff\u00e9rence qui est entre l\u2019\u00e9tat naturel et l\u2019\u00e9tat surnaturel.\u201d<\/em><\/p>\n

        [1]<\/a> Sur le philosophisme et les philosophes, voir Antonio Gasc\u00f3n, Defender y proponer la fe en la ense\u00f1anza de Guillermo Jos\u00e9 Chaminade (D\u00e9fendre et proposer la foi dans l\u2019enseignement de Guillaume- Joseph Chaminade), Madrid 1998, 31-36.
        \n        [2]<\/a> E. Benlloch, Claves para interpretar el pensamiento y los escritos del Padre Chamiande (Cl\u00e9s pour interpr\u00e9ter la pens\u00e9e et les \u00e9crits du P\u00e8re Chaminade), en Revue Marianiste Internationale 1 (mars 1984) 28; suit le t\u00e9moignage de Chaminade \u00e0 la police napol\u00e9onienne, lorsque en 1809 celle-ci a saisi ses documents, cf., \u00c9crits et Paroles, I, 251.
        \n        [3]<\/a> Eduardo Benlloch, En los or\u00edgenes de la Familia Marianista (Aux origines de la Famille Marianiste), Madrid 2001, 64
        \n        [4]<\/a> Lettres de M. Chaminade, Saragosse, 26-VIII-1800, Nivelles 1930, vol. I, n. 22, p. 29.
        \n        [5]<\/a> J. Verrier, Chaminade, dans Ambrogio Albano (directeur), Dictionnaire de la R\u00e8gle de vie marianiste, Rome 1988, 70.
        \n        [6]<\/a> \u00c9crits et Paroles, I, 648-649.
        \n        [7]<\/a> \u00c9crits et Paroles, III, 262.
        \n        [8]<\/a> \u00c9crits et Paroles, III, 332.
        \n        [9]<\/a> Karl Rahner, H\u00e9r\u00e9sie, dans Sacramentum Mundi, Barcelone 1976, III, 390-399.
        \n        [10]<\/a> Bref expos\u00e9 sur l\u2019intention qu\u2019a eu l\u2019auteur des Constitutions de l\u2019Institut de Marie et de celles de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie en fondant ces deux Ordres.
        \n        [11]<\/a> Sermon, De la certitude de la foi, \u00c9eP, III, 466
        \n        [12]<\/a> Sermon sur le bonheur de croire, en \u00c9eP, III, 474-475.
        \n        [13]<\/a> Armbruster, Le Credo chez le P\u00e8re Chaminade, dans Revue Marianiste Internationale 9 (avril 1988) 6-17.
        \n        [14]<\/a> Nous suivons Vicente Vasey, Chaminade another portrait, Dayton-Ohio 1987, 290-312; Il y a une traduction fran\u00e7aise, Guillaume-Joseph Chaminade (1761-1850). Un nouveau portrait, Paris 2006.<\/p>\n","protected":false},"author":148,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"ht_kb_category":[158],"ht_kb_tag":[123],"class_list":["post-1686","ht_kb","type-ht_kb","status-publish","format-standard","hentry","ht_kb_category-foi","ht_kb_tag-etude"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1686"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/types\/ht_kb"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/users\/148"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1686"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1686\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1693,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1686\/revisions\/1693"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"ht_kb_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_category?post=1686"},{"taxonomy":"ht_kb_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_tag?post=1686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}