Ce volume pr\u00e9sente en cinq parties l\u2019histoire de la Congr\u00e9gation\u00a0de M. Chaminade. Chaque partie comprend un expos\u00e9 historique,\u00a0auquel des pi\u00e8ces documentaires ajoutent un excellent compl\u00e9ment.\u00a0Ces pi\u00e8ces sont regroup\u00e9es dans un tome \u00e0 part, qu\u2019il est donc utile\u00a0d\u2019avoir toujours \u00e0 port\u00e9e de main lorsqu\u2019on lit ou consulte le tome\u00a0premier.<\/p>\n
En arrivant \u00e0 Bordeaux dans le dernier quart du seizi\u00e8me si\u00e8cle,\u00a0les fils de saint Ignace n’eurent pas \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 la population la\u00a0d\u00e9votion \u00e0 Notre-Dame. De temps imm\u00e9morial, les mariniers et les\u00a0bateliers invoquaient la Vierge de Montuzet, pr\u00e8s de Roque-de-Thau\u00a0et, en r\u00e9tablissant leur confr\u00e9rie en 1462, Louis XI les avait autoris\u00e9s\u00a0\u00e0 fixer le si\u00e8ge de leur association pieuse dans les paroisses de la\u00a0ville d’o\u00f9 l’hostilit\u00e9 de la Jurade les avait \u00e9cart\u00e9s jusque-l\u00e0. Au XIIIe\u00a0si\u00e8cle, les Carmes et les Dominicains s’\u00e9taient \u00e9tablis dans la ville et\u00a0leur arriv\u00e9e avait \u00e9t\u00e9 suivie naturellement de l’\u00e9rection d’une\u00a0confr\u00e9rie vou\u00e9e \u00e0 Notre-Dame du Mont Carmel et d’une autre\u00a0honorant Notre-Dame du Rosaire. Pour leur part, d\u00e8s avant 1600, les\u00a0\u00e9l\u00e8ves du coll\u00e8ge de Guyenne s’assemblaient dans le clo\u00eetre de la\u00a0Cath\u00e9drale, devant une statue d’alb\u00e2tre, – la future Notre -Dame de la\u00a0Nef, – dont l’origine se perdait dans la nuit des temps et qui, \u00ab de son\u00a0seul aspect, dit Gilbert Grimaud, donnait de la d\u00e9votion \u00bb.<\/p>\n
Pourtant, si l’on parle de congr\u00e9gations mariales, \u00e0 Bordeaux\u00a0comme ailleurs on pense imm\u00e9diatement aux groupements que les\u00a0P\u00e8res j\u00e9suites y dirig\u00e8rent. De fait, ces groupements eurent une\u00a0vitalit\u00e9, un dynamisme et une influence qu’aucune autre institution se\u00a0r\u00e9clamant de la Vierge n’a atteints.<\/p>\n
On a cru longtemps que ce genre d’association \u00e9tait n\u00e9\u00a0fortuitement, en 1563, de l’initiative d’un jeune religieux flamand,\u00a0r\u00e9gent au coll\u00e8ge romain. Aujourd’hui, gr\u00e2ce aux travaux de quelques\u00a0chercheurs pers\u00e9v\u00e9rants, nous pouvons remonter jusqu’\u00e0 saint Ignace\u00a0en personne.<\/p>\n
Dans les Constitutions de la Compagnie, il avait pos\u00e9 le principe\u00a0de l’apostolat des masses par leurs \u00e9lites. Ses disciples eurent bien\u00a0vite compris l’efficacit\u00e9 des associations, soit pour conserver les\u00a0effets de leurs missions, soit pour \u00e9tendre leur influence. Ils les\u00a0multipli\u00e8rent. D\u00e8s 1540, on voit les P\u00e8res Favre et Laynez \u00e9tablir \u00e0\u00a0Parme une association dont les membres travaillent \u00e0 leur propre\u00a0sanctification en m\u00eame temps qu’ils se livrent aux oeuvres de charit\u00e9.<\/p>\n
A Lisbonne, en 1548, une soci\u00e9t\u00e9 de 200 personnes se donne pour fin\u00a0la r\u00e9ception fr\u00e9quente des sacrements et la pratique de la p\u00e9nitence\u00a0corporelle. Des groupements semblables se rencontrent, vers la\u00a0m\u00eame \u00e9poque, \u00e0 Paula, \u00e0 Messines, \u00e0 Naples, \u00e0 Florence, \u00e0 Syracuse\u00a0et en plusieurs autres lieux que nomment les historiens de la Soci\u00e9t\u00e9\u00a0de J\u00e9sus. A Rome, saint Ignace dirige lui-m\u00eame la Compagnie des\u00a0Saints Ap\u00f4tres, douze gentilshommes \u00e0 qui il a confi\u00e9 le soin de\u00a0distribuer les aum\u00f4nes recueillies dans l’\u00c9glise de la Soci\u00e9t\u00e9 de J\u00e9sus.<\/p>\n
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