CHAPITRE VIII<\/strong>\u00a0: Ayant r\u00e9solu, dans sa tr\u00e8s grande bont\u00e9 et sagesse, d\u2019op\u00e9rer la r\u00e9demption du monde, Dieu \u00ab quand vint la pl\u00e9nitude du temps, envoya son Fils n\u00e9 d\u2019une femme… pour faire de nous des fils adoptifs \u00bb (Ga<\/em>\u00a04, 4-5). C\u2019est ainsi que son Fils, \u00ab \u00e0 cause de nous les hommes et pour notre salut, descendit du ciel et prit chair de la Vierge Marie par l\u2019action du Saint-Esprit [<\/a>171<\/a>] \u00bb.<\/p>\n Ce divin myst\u00e8re de salut se r\u00e9v\u00e8le pour nous et se continue dans l\u2019\u00c9glise, que le Seigneur a \u00e9tablie comme son Corps et dans laquelle les croyants, attach\u00e9s au Christ chef et unis dans une m\u00eame communion avec tous ses saints, se doivent de v\u00e9n\u00e9rer, \u00ab en tout premier lieu la m\u00e9moire de la glorieuse Marie, toujours vierge, M\u00e8re de notre Dieu et Seigneur J\u00e9sus Christ [<\/a>172<\/a>].<\/p>\n La Vierge Marie en effet, qui, lors de l\u2019Annonciation ang\u00e9lique, re\u00e7ut le Verbe de Dieu \u00e0 la fois dans son c\u0153ur et dans son corps, et pr\u00e9senta au monde la Vie, est reconnue et honor\u00e9e comme la v\u00e9ritable M\u00e8re de Dieu et du R\u00e9dempteur.<\/p>\n Rachet\u00e9e de fa\u00e7on \u00e9minente en consid\u00e9ration des m\u00e9rites de son Fils, unie \u00e0 lui par un lien \u00e9troit et indissoluble, elle re\u00e7oit cette immense charge et dignit\u00e9 d\u2019\u00eatre la M\u00e8re du Fils de Dieu, et, par cons\u00e9quent, la fille de pr\u00e9dilection du P\u00e8re et le sanctuaire du Saint-Esprit, don exceptionnel de gr\u00e2ce qui la met bien loin au-dessus de toutes les cr\u00e9atures dans le ciel et sur la terre.<\/p>\n Mais elle se trouve aussi r\u00e9unie, comme descendante d\u2019Adam, \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9 qui a besoin de salut ; bien mieux, elle est vraiment \u00ab M\u00e8re des membres [du Christ]… ayant coop\u00e9r\u00e9 par sa charit\u00e9 \u00e0 la naissance dans l\u2019\u00c9glise des fid\u00e8les qui sont les membres de ce Chef [<\/a>173<\/a>] \u00bb.<\/p>\n C\u2019est pourquoi encore elle est salu\u00e9e comme un membre sur\u00e9minent et absolument unique de l\u2019\u00c9glise, mod\u00e8le et exemplaire admirables pour celle-ci dans la foi et dans la charit\u00e9, objet de la part de l\u2019\u00c9glise catholique, instruite par l\u2019Esprit Saint, d\u2019un sentiment filial de pi\u00e9t\u00e9, comme il convient pour une m\u00e8re tr\u00e8s aimante.<\/p>\n Aussi, pr\u00e9sentant la doctrine de l\u2019\u00c9glise en laquelle le divin R\u00e9dempteur op\u00e8re notre salut, le saint Concile se propose de mettre avec soin en lumi\u00e8re, d\u2019une part le r\u00f4le de la bienheureuse Vierge dans le myst\u00e8re du Verbe incarn\u00e9 et du Corps mystique, et d\u2019autre part les devoirs des hommes rachet\u00e9s envers la M\u00e8re de Dieu, M\u00e8re du Christ et M\u00e8re des hommes, des croyants en premier lieu ; le Concile toutefois n\u2019a pas l\u2019intention de faire au sujet de Marie un expos\u00e9 doctrinal complet, ni de trancher les questions que le travail des th\u00e9ologiens n\u2019a pu encore amener \u00e0 une lumi\u00e8re totale.<\/p>\n Par cons\u00e9quent, les opinions demeurent l\u00e9gitimes qui sont librement propos\u00e9es dans les \u00e9coles catholiques au sujet de celle qui occupe dans la Sainte \u00c9glise la place la plus \u00e9lev\u00e9e au-dessous du Christ, et nous est toute proche [<\/a>174<\/a>].<\/p>\n Les Saintes \u00c9critures de l\u2019Ancien et du Nouveau Testament et la Tradition v\u00e9n\u00e9rable mettent dans une lumi\u00e8re de plus en plus grande le r\u00f4le de la M\u00e8re du sauveur dans l\u2019\u00e9conomie du salut et le proposent pour ainsi dire \u00e0 notre contemplation. Les livres de l\u2019Ancien Testament, en effet, d\u00e9crivent l\u2019histoire du salut et la lente pr\u00e9paration de la venue du Christ au monde.<\/p>\n Ces documents primitifs, tels qu\u2019ils sont lus dans l\u2019\u00c9glise et compris \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation post\u00e9rieure et compl\u00e8te, font appara\u00eetre progressivement dans une plus parfaite clart\u00e9 la figure de la femme, M\u00e8re du R\u00e9dempteur. Dans cette clart\u00e9, celle-ci se trouve proph\u00e9tiquement esquiss\u00e9e dans la promesse (faite \u00e0 nos premiers parents apr\u00e8s la chute) d\u2019une victoire sur le serpent (cf.\u00a0Gn<\/em>\u00a03, 15). De m\u00eame, c\u2019est elle, la Vierge, qui concevra et enfantera un fils auquel sera donn\u00e9 le nom d\u2019Emmanuel (cf.\u00a0Is<\/em>\u00a07, 14 ; cf.\u00a0Mi<\/em>5, 2-3 ;\u00a0Mt\u00a0<\/em>1, 22-23).<\/p>\n Elle occupe la premi\u00e8re place parmi ces humbles et ces pauvres du Seigneur qui esp\u00e8rent et re\u00e7oivent le salut de lui avec confiance. Enfin, avec elle, la fille de Sion par excellence, apr\u00e8s la longue attente de la promesse, s\u2019accomplissent les temps et s\u2019instaure l\u2019\u00e9conomie nouvelle, lorsque le Fils de Dieu, par elle, prit la nature humaine pour lib\u00e9rer l\u2019homme du p\u00e9ch\u00e9 par les myst\u00e8res de sa chair.<\/p>\n Mais il plut au P\u00e8re des mis\u00e9ricordes que l\u2019Incarnation f\u00fbt pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par une acceptation de la part de cette M\u00e8re pr\u00e9destin\u00e9e, en sorte que, une femme ayant contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre de mort, de m\u00eame une femme contribu\u00e2t aussi \u00e0 la vie. Ce qui est vrai \u00e0 un titre exceptionnel de la M\u00e8re de J\u00e9sus qui donna au monde la vie destin\u00e9e \u00e0 tout renouveler, et fut pourvue par Dieu de dons \u00e0 la mesure d\u2019une si grande t\u00e2che.<\/p>\n Rien d\u2019\u00e9tonnant, par cons\u00e9quent, \u00e0 ce que l\u2019usage se soit \u00e9tabli chez les saints P\u00e8res, d\u2019appeler la M\u00e8re de Dieu la Toute Sainte, indemne de toute tache de p\u00e9ch\u00e9, ayant \u00e9t\u00e9 comme p\u00e9trie par l\u2019Esprit Saint, et form\u00e9e comme une nouvelle cr\u00e9ature [<\/a>175<\/a>]. Enrichie d\u00e8s le premier instant de sa conception d\u2019une saintet\u00e9 \u00e9clatante absolument unique, la Vierge de Nazareth est salu\u00e9e par l\u2019ange de l\u2019Annonciation, qui parle au nom de Dieu, comme \u00ab pleine de gr\u00e2ce\u00bb (cf.\u00a0Lc<\/em>\u00a01, 28).<\/p>\n Messager c\u00e9leste auquel elle fait cette r\u00e9ponse : \u00ab Voici la servante du Seigneur, qu\u2019il en soit de moi selon ta parole \u00bb (Lc<\/em>\u00a01, 38). Ainsi Marie, fille d\u2019Adam, donnant \u00e0 la Parole de Dieu son consentement, devint M\u00e8re de J\u00e9sus et, \u00e9pousant \u00e0 plein c\u0153ur, sans que nul p\u00e9ch\u00e9 ne la retienne, la volont\u00e9 divine de salut, se livra elle-m\u00eame int\u00e9gralement, comme la servante du Seigneur, \u00e0 la personne et \u00e0 l\u2019\u0153uvre de son Fils, pour servir, dans sa d\u00e9pendance et avec lui, par la gr\u00e2ce du Dieu tout-puissant, au myst\u00e8re de la R\u00e9demption.<\/p>\n C\u2019est donc \u00e0 juste titre que les saints P\u00e8res consid\u00e8rent Marie non pas simplement comme un instrument passif aux mains de Dieu, mais comme apportant au salut des hommes la coop\u00e9ration de sa libre foi et de son ob\u00e9issance.<\/p>\n En effet, comme dit saint Ir\u00e9n\u00e9e, \u00ab par son ob\u00e9issance elle est devenue, pour elle-m\u00eame et pour tout le genre humain, cause du salut [<\/a>176<\/a>] \u00bb. Aussi avec lui, un bon nombre d\u2019anciens P\u00e8res disent volontiers dans leurs pr\u00e9dications : \u00ab Le n\u0153ud d\u00fb \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019\u00c8ve s\u2019est d\u00e9nou\u00e9 par l\u2019ob\u00e9issance de Marie ; ce qu\u2019\u00c8ve la vierge avait nou\u00e9 par son incr\u00e9dulit\u00e9, la Vierge Marie l\u2019a d\u00e9nou\u00e9 par sa foi [<\/a>177<\/a>] \u00bb<\/em> ; comparant Marie avec \u00c8ve, ils appellent Marie \u00ab la M\u00e8re des vivants [<\/a>178<\/a>] \u00bb et d\u00e9clarent souvent : \u00ab Par \u00c8ve la mort, par Marie la vie [<\/a>179<\/a>].\u00bb<\/p>\n Cette union de la M\u00e8re avec son Fils dans l\u2019\u0153uvre du salut est manifeste d\u00e8s l\u2019heure de la conception virginale du Christ jusqu\u2019\u00e0 sa mort ; et d\u2019abord quand Marie, partant en h\u00e2te pour visiter \u00c9lisabeth, est salu\u00e9e par elle du nom de bienheureuse pour avoir cru au salut promis, tandis que le Pr\u00e9curseur tressaillait au sein de sa m\u00e8re (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/em>1, 41-45) ; lors de la Nativit\u00e9 ensuite, quand la M\u00e8re de Dieu pr\u00e9senta dans la joie aux pasteurs et aux mages son Fils premier-n\u00e9, dont la naissance \u00e9tait non la perte mais la cons\u00e9cration de son int\u00e9grit\u00e9 virginale [<\/a>180<\/a>].<\/p>\n Puis lorsque, dans le Temple, apr\u00e8s avoir fait l\u2019offrande des pauvres, elle pr\u00e9senta son Fils au Seigneur, elle entendit Sim\u00e9on proph\u00e9tiser en m\u00eame temps que le Fils serait un signe de contradiction, et que l\u2019\u00e2me de la m\u00e8re serait transperc\u00e9e d\u2019un glaive : ainsi se r\u00e9v\u00e9leraient les pens\u00e9es intimes d\u2019un grand nombre (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/em>2, 34-35).<\/p>\n Ayant perdu l\u2019Enfant J\u00e9sus et l\u2019ayant cherch\u00e9 avec angoisse, ses parents le trouv\u00e8rent au Temple occup\u00e9 dans la maison de son P\u00e8re, et la parole du Fils ne fut pas comprise par eux. Sa m\u00e8re cependant gardait tout cela dans son c\u0153ur et le m\u00e9ditait (cf.\u00a0Lc<\/u><\/em>\u00a02, 41-51).<\/p>\n Pendant la vie publique de J\u00e9sus, sa m\u00e8re appara\u00eet express\u00e9ment, et d\u00e8s le d\u00e9but, quand aux noces de Cana en Galil\u00e9e, touch\u00e9e de piti\u00e9, elle provoque par son intercession le premier signe de J\u00e9sus le Messie (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a02, 1-11) .<\/p>\n Au cours de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus, elle accueillit les paroles par lesquelles le Fils, mettant le Royaume au-del\u00e0 des consid\u00e9rations et des liens de la chair et du sang, proclamait bienheureux ceux qui \u00e9coutent et observent la Parole de Dieu (cf.\u00a0Mc<\/em>\u00a03, 35 par. et\u00a0Lc<\/em>\u00a011, 27-28), comme elle le faisait fid\u00e8lement elle-m\u00eame (cf.\u00a0Lc<\/em>\u00a02, 19.51).<\/p>\n Ainsi la bienheureuse Vierge avan\u00e7a dans son p\u00e8lerinage de foi, gardant fid\u00e8lement l\u2019union avec son Fils jusqu\u2019\u00e0 la croix o\u00f9, non sans un dessein divin, elle \u00e9tait debout (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a019, 25), souffrant cruellement avec son Fils unique, associ\u00e9e d\u2019un c\u0153ur maternel \u00e0 son sacrifice, donnant \u00e0 l\u2019immolation de la victime, n\u00e9e de sa chair, le consentement de son amour, pour \u00eatre enfin, par le m\u00eame Christ J\u00e9sus mourant sur la croix, donn\u00e9e comme sa M\u00e8re au disciple par ces mots : \u00ab Femme, voici ton Fils [<\/a>181<\/a>] \u00bb (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a019, 26-27).<\/p>\n Mais Dieu ayant voulu que le myst\u00e8re du salut des hommes ne se manifest\u00e2t ouvertement qu\u2019\u00e0 l\u2019heure o\u00f9 il r\u00e9pandrait l\u2019Esprit promis par le Christ, on voit les Ap\u00f4tres, avant le jour de Pentec\u00f4te, \u00ab pers\u00e9v\u00e9rant d\u2019un m\u00eame c\u0153ur dans la pri\u00e8re avec quelques femmes dont Marie, M\u00e8re de J\u00e9sus, et avec ses fr\u00e8res \u00bb (Ac<\/em>\u00a01, 14) ; et l\u2019on voit Marie appelant elle aussi de ses pri\u00e8res le don de l\u2019Esprit qui, \u00e0 l\u2019Annonciation, l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 elle-m\u00eame prise sous son ombre.<\/p>\n Enfin la Vierge immacul\u00e9e, pr\u00e9serv\u00e9e par Dieu de toute souillure de la faute originelle [<\/a>182<\/a>], ayant accompli le cours de sa vie terrestre, fut \u00e9lev\u00e9e corps et \u00e2me \u00e0 la gloire du ciel [<\/a>183<\/a>], et exalt\u00e9e par le Seigneur comme la Reine de l\u2019univers, pour \u00eatre ainsi plus enti\u00e8rement conforme \u00e0 son Fils, Seigneur des seigneurs (cf.\u00a0Ap<\/em>\u00a019, 16), victorieux du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort [<\/a>184<\/a>].<\/p>\n Unique est notre M\u00e9diateur selon les paroles de l\u2019Ap\u00f4tre : \u00ab Car, il n\u2019y a qu\u2019un Dieu, il n\u2019y a aussi qu\u2019un M\u00e9diateur entre Dieu et les hommes, le Christ J\u00e9sus, homme lui-m\u00eame, qui s\u2019est donn\u00e9 en ran\u00e7on pour tous \u00bb (1 Tm\u00a0<\/em>2, 5-6). Mais le r\u00f4le maternel de Marie \u00e0 l\u2019\u00e9gard des hommes n\u2019offusque et ne diminue en rien cette unique m\u00e9diation du Christ : il en manifeste au contraire la vertu.<\/p>\n Car toute influence salutaire de la part de la bienheureuse Vierge sur les hommes a sa source dans une disposition purement gratuite de Dieu : elle ne na\u00eet pas d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 objective, mais d\u00e9coule de la surabondance des m\u00e9rites du Christ ; elle s\u2019appuie sur sa m\u00e9diation, dont elle d\u00e9pend en tout et d\u2019o\u00f9 elle tire toute sa vertu ; l\u2019union imm\u00e9diate des croyants avec le Christ ne s\u2019en trouve en aucune mani\u00e8re emp\u00each\u00e9e, mais au contraire favoris\u00e9e.<\/p>\n La bienheureuse Vierge, pr\u00e9destin\u00e9e de toute \u00e9ternit\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du dessein d\u2019incarnation du Verbe, pour \u00eatre la M\u00e8re de Dieu, fut sur la terre, en vertu d\u2019une disposition de la Providence divine, l\u2019aimable M\u00e8re du divin R\u00e9dempteur, g\u00e9n\u00e9reusement associ\u00e9e \u00e0 son \u0153uvre \u00e0 un titre absolument unique, humble servante du Seigneur.<\/p>\n En concevant le Christ, en le mettant au monde, en le nourrissant, en le pr\u00e9sentant dans le Temple \u00e0 son P\u00e8re, en souffrant avec son Fils qui mourait sur la croix, elle apporta \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Sauveur une coop\u00e9ration absolument sans pareille par son ob\u00e9issance, sa foi, son esp\u00e9rance, son ardente charit\u00e9, pour que soit rendue aux \u00e2mes la vie surnaturelle. C\u2019est pourquoi elle est devenue pour nous, dans l\u2019ordre de la gr\u00e2ce, notre M\u00e8re.<\/p>\n \u00c0 partir du consentement qu\u2019elle apporta par sa foi au jour de l\u2019Annonciation et qu\u2019elle maintint sous la croix dans sa fermet\u00e9, cette maternit\u00e9 de Marie dans l\u2019\u00e9conomie de la gr\u00e2ce se continue sans interruption jusqu\u2019\u00e0 la consommation d\u00e9finitive de tous les \u00e9lus.<\/p>\n En effet, apr\u00e8s l\u2019Assomption au ciel, son r\u00f4le dans le salut ne s\u2019interrompt pas : par son intercession multiple, elle continue \u00e0 nous obtenir les dons qui assurent notre salut \u00e9ternel [<\/a>185<\/a>]. Son amour maternel la rend attentive aux fr\u00e8res de son Fils dont le p\u00e8lerinage n\u2019est pas achev\u00e9, et qui se trouvent engag\u00e9s dans les p\u00e9rils et les \u00e9preuves, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils parviennent \u00e0 la patrie bienheureuse.<\/p>\n C\u2019est pourquoi la bienheureuse Vierge est invoqu\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise sous les titres d\u2019avocate, auxiliatrice, secourable, m\u00e9diatrice [<\/a>186<\/a>], tout cela cependant entendu de telle sorte que nulle d\u00e9rogation, nulle addition n\u2019en r\u00e9sulte quant \u00e0 la dignit\u00e9 et \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019unique M\u00e9diateur, le Christ [<\/a>187<\/a>] .<\/p>\n Aucune cr\u00e9ature en effet ne peut jamais \u00eatre mise sur le m\u00eame pied que le Verbe incarn\u00e9 et r\u00e9dempteur. Mais tout comme le sacerdoce du Christ est particip\u00e9 sous des formes diverses, tant par les ministres que par le peuple fid\u00e8le, et tout comme l\u2019unique bont\u00e9 de Dieu se r\u00e9pand r\u00e9ellement sous des formes diverses dans les cr\u00e9atures, ainsi l\u2019unique m\u00e9diation du R\u00e9dempteur n\u2019exclut pas, mais suscite au contraire une coop\u00e9ration vari\u00e9e de la part des cr\u00e9atures, en d\u00e9pendance de l\u2019unique source.<\/p>\n Ce r\u00f4le subordonn\u00e9 de Marie, l\u2019\u00c9glise le professe sans h\u00e9sitation ; elle ne cesse d\u2019en faire l\u2019exp\u00e9rience ; elle le recommande au c\u0153ur des fid\u00e8les pour que cet appui et ce secours maternels les aident \u00e0 s\u2019attacher plus intimement au M\u00e9diateur et Sauveur.<\/p>\n La bienheureuse Vierge, de par le don et la charge de sa maternit\u00e9 divine qui l\u2019unissent \u00e0 son fils, le R\u00e9dempteur, et de par les gr\u00e2ces et les fonctions singuli\u00e8res qui sont siennes, se trouve \u00e9galement en intime union avec l\u2019\u00c9glise : de l\u2019\u00c9glise, comme l\u2019 enseignait d\u00e9j\u00e0 saint Ambroise, la M\u00e8re de Dieu est le mod\u00e8le dans l\u2019ordre de la foi, de la charit\u00e9 et de la parfaite union au Christ [<\/a>188<\/a>].<\/p>\n En effet, dans le myst\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, qui re\u00e7oit elle aussi \u00e0 juste titre le nom de M\u00e8re et de Vierge, la bienheureuse Vierge Marie occupe la premi\u00e8re place, offrant, \u00e0 un titre \u00e9minent et singulier, le mod\u00e8le de la vierge et de la m\u00e8re [<\/a>189<\/a>] : par sa foi et son ob\u00e9issance, elle a engendr\u00e9 sur la terre le Fils lui-m\u00eame du P\u00e8re, sans conna\u00eetre d\u2019homme, envelopp\u00e9e par l\u2019Esprit Saint, comme une nouvelle \u00c8ve qui donne, non \u00e0 l\u2019antique serpent, mais au messager de Dieu, une foi que nul doute n\u2019alt\u00e8re.<\/p>\n Elle engendra son Fils, dont Dieu a fait le premier-n\u00e9 parmi beaucoup de fr\u00e8res (Rm<\/em>\u00a08, 29), c\u2019est-\u00e0-dire parmi les croyants, \u00e0 la naissance et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation desquels elle apporte la coop\u00e9ration de son amour maternel.<\/p>\n Mais en contemplant la saintet\u00e9 myst\u00e9rieuse de la Vierge et en imitant sa charit\u00e9, en accomplissant fid\u00e8lement la volont\u00e9 du P\u00e8re, l\u2019\u00c9glise (gr\u00e2ce \u00e0 la Parole de Dieu qu\u2019elle re\u00e7oit dans la foi) devient \u00e0 son tour M\u00e8re : par la pr\u00e9dication en effet, et par le bapt\u00eame, elle engendre \u00e0 une vie nouvelle et immortelle des fils con\u00e7us du Saint-Esprit et n\u00e9s de Dieu.<\/p>\n Elle aussi est vierge, ayant donn\u00e9 \u00e0 son Epoux sa foi, qu\u2019elle garde int\u00e8gre et pure ; imitant la M\u00e8re de son Seigneur, elle conserve, par la vertu du Saint- Esprit, dans leur puret\u00e9 virginale une foi int\u00e8gre, une ferme esp\u00e9rance, une charit\u00e9 sinc\u00e8re [<\/a>190<\/a>].<\/p>\n Cependant, si l\u2019\u00c9glise en la personne de la bienheureuse Vierge atteint d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la perfection sans tache ni ride (cf.\u00a0Ep<\/em>\u00a05, 27), les fid\u00e8les du Christ, eux, sont encore tendus dans leur effort pour cro\u00eetre en saintet\u00e9 par la victoire sur le p\u00e9ch\u00e9 : c\u2019est pourquoi ils l\u00e8vent leurs yeux vers Marie exemplaire de vertu qui rayonne sur toute la communaut\u00e9 des \u00e9lus. En se recueillant avec pi\u00e9t\u00e9 dans la pens\u00e9e de Marie, qu\u2019elle contemple dans la lumi\u00e8re du Verbe fait homme, l\u2019\u00c9glise p\u00e9n\u00e8tre avec respect plus avant dans le myst\u00e8re supr\u00eame de l\u2019Incarnation et devient sans cesse plus conforme \u00e0 son \u00c9poux.<\/p>\n En effet intimement entr\u00e9e dans l\u2019histoire du salut, Marie rassemble et refl\u00e8te en elle-m\u00eame d\u2019une certaine fa\u00e7on les requ\u00eates supr\u00eames de la foi et lorsqu\u2019on la pr\u00eache et l\u2019honore, elle renvoie les croyants \u00e0 son Fils et \u00e0 son sacrifice, ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019amour du P\u00e8re. L\u2019\u00c9glise, \u00e0 son tour, poursuivant la gloire du Christ, se fait de plus en plus semblable \u00e0 son grand mod\u00e8le en progressant continuellement dans la foi, l\u2019esp\u00e9rance et la charit\u00e9, en recherchant et accomplissant en tout la divine volont\u00e9.<\/p>\n C\u2019est pourquoi, dans l\u2019exercice de son apostolat, l\u2019\u00c9glise regarde \u00e0 juste titre vers celle qui engendra le Christ, con\u00e7u du Saint-Esprit et n\u00e9 de la Vierge pr\u00e9cis\u00e9ment afin de na\u00eetre et de grandir aussi par l\u2019\u00c9glise dans le c\u0153ur des fid\u00e8les. La Vierge a \u00e9t\u00e9 par sa vie le mod\u00e8le de cet amour maternel dont doivent \u00eatre anim\u00e9s tous ceux qui, associ\u00e9s \u00e0 la mission apostolique de l\u2019\u00c9glise, coop\u00e8rent pour la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des hommes.<\/p>\n Ayant pris part, comme la M\u00e8re tr\u00e8s sainte de Dieu, aux myst\u00e8res du Christ, \u00e9lev\u00e9e par la gr\u00e2ce de Dieu, apr\u00e8s son Fils, au-dessus de tous les anges et les hommes, Marie est l\u00e9gitimement honor\u00e9e par l\u2019\u00c9glise d\u2019un culte sp\u00e9cial.<\/p>\n Et de fait, depuis les temps les plus recul\u00e9s, la bienheureuse Vierge est honor\u00e9e sous le titre de \u00ab M\u00e8re de Dieu \u00bb ; et les fid\u00e8les se r\u00e9fugient sous sa protection, l\u2019implorant dans tous les dangers et leurs besoins [<\/a>191<\/a>]. Surtout depuis le Concile d\u2019Eph\u00e8se, le culte du Peuple de Dieu envers Marie a connu un merveilleux accroissement, sous les formes de la v\u00e9n\u00e9ration et de l\u2019amour, de l\u2019invocation et de l\u2019imitation, r\u00e9alisant ses propres paroles proph\u00e9tiques : \u00ab Toutes les g\u00e9n\u00e9rations m\u2019appelleront bienheureuse, car le Tout-Puissant a fait en moi de grandes choses \u00bb (Lc<\/em>1, 48).<\/p>\n Ce culte, tel qu\u2019il a toujours exist\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise, pr\u00e9sente un caract\u00e8re absolument unique ; il n\u2019en est pas moins essentiellement diff\u00e9rent du culte d\u2019adoration qui est rendu au Verbe incarn\u00e9 ainsi qu\u2019au P\u00e8re et \u00e0 l\u2019Esprit Saint ; il est \u00e9minemment apte \u00e0 le servir.<\/p>\n En effet, les formes diverses de pi\u00e9t\u00e9 envers la M\u00e8re de Dieu, que l\u2019\u00c9glise approuve (maintenues dans les limites d\u2019une saine doctrine orthodoxe) en respectant les conditions de temps et de lieu, le temp\u00e9rament et le g\u00e9nie des peuples fid\u00e8les, font que, \u00e0 travers l\u2019honneur rendu \u00e0 sa M\u00e8re, le Fils, pour qui tout existe (cf.\u00a0Col<\/em>\u00a01, 15-16) et en qui il a plu au P\u00e8re \u00e9ternel \u00ab de faire habiter toute la pl\u00e9nitude \u00bb (Col<\/em>\u00a01, 19), peut \u00eatre comme il le doit, connu, aim\u00e9, glorifi\u00e9 et ob\u00e9i dans ses commandements.<\/p>\n Cette doctrine catholique, le saint Concile l\u2019enseigne formellement. Il invite en m\u00eame temps les fils de l\u2019\u00c9glise \u00e0 apporter un concours g\u00e9n\u00e9reux au culte, surtout liturgique, envers la bienheureuse Vierge, \u00e0 faire grand cas des pratiques et exercices de pi\u00e9t\u00e9 envers elle, que le magist\u00e8re a recommand\u00e9s au cours des si\u00e8cles et \u00e0 conserver religieusement toutes les r\u00e8gles port\u00e9es dans le pass\u00e9 au sujet du culte des images du Christ, de la bienheureuse Vierge et des saints [<\/a>192<\/a>].<\/p>\n Il exhorte vivement les th\u00e9ologiens et ceux qui portent la Parole de Dieu \u00e0 s\u2019abstenir avec le plus grand soin, quand la dignit\u00e9 unique de la M\u00e8re de Dieu est en cause, \u00e0 la fois de tout exc\u00e8s contraire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et non moins d\u2019une \u00e9troitesse injustifi\u00e9e [<\/a>193<\/a>].<\/p>\n L\u2019application \u00e0 la Sainte \u00c9criture, aux \u00e9crits des P\u00e8res et des docteurs, \u00e0 l\u2019\u00e9tude des liturgies de l\u2019\u00c9glise, sous la conduite du magist\u00e8re, doit leur faire mettre dans une juste lumi\u00e8re le r\u00f4le et les privil\u00e8ges de la bienheureuse Vierge, lesquels sont toujours orient\u00e9s vers le Christ, source de toute v\u00e9rit\u00e9, saintet\u00e9 et pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Qu\u2019ils se gardent avec le plus grand soin de toute parole ou de tout geste susceptibles d\u2019induire en erreur (sur la v\u00e9ritable doctrine de l\u2019\u00c9glise) soit nos fr\u00e8res s\u00e9par\u00e9s, soit toute autre personne. Que les fid\u00e8les se souviennent en outre qu\u2019une v\u00e9ritable d\u00e9votion ne consiste nullement dans un mouvement st\u00e9rile et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la sensibilit\u00e9, pas plus que dans une vaine cr\u00e9dulit\u00e9 ; la vraie d\u00e9votion proc\u00e8de de la vraie foi, qui nous conduit \u00e0 reconna\u00eetre la dignit\u00e9 \u00e9minente de la M\u00e8re de Dieu, et nous pousse \u00e0 aimer cette M\u00e8re d\u2019un amour filial, et \u00e0 poursuivre l\u2019imitation de ses vertus.<\/p>\n Cependant, tout comme dans le ciel o\u00f9 elle est d\u00e9j\u00e0 glorifi\u00e9e corps et \u00e2me, la M\u00e8re de J\u00e9sus repr\u00e9sente et inaugure l\u2019\u00c9glise en son ach\u00e8vement dans le si\u00e8cle futur, de m\u00eame sur cette terre, en attendant la venue du jour du Seigneur (cf.\u00a02 P<\/em>\u00a03, 10), elle brille d\u00e9j\u00e0 devant le Peuple de Dieu en p\u00e8lerinage comme un signe d\u2019esp\u00e9rance assur\u00e9e et de consolation.<\/p>\n Le saint Concile trouve une grande joie et consolation au fait que, parmi nos fr\u00e8res s\u00e9par\u00e9s, il n\u2019en manque pas qui rendent \u00e0 la M\u00e8re de notre Seigneur et Sauveur l\u2019honneur qui lui est d\u00fb, chez les Orientaux en particulier, lesquels vont, d\u2019un \u00e9lan fervent et d\u2019une \u00e2me toute d\u00e9vou\u00e9e, vers la M\u00e8re de Dieu toujours Vierge pour lui rendre leur culte [<\/a>194<\/a>].<\/p>\n Il faut que tous les fid\u00e8les croyants adressent \u00e0 la M\u00e8re de Dieu et la M\u00e8re des hommes d\u2019instantes supplications, afin qu\u2019apr\u00e8s avoir assist\u00e9 de ses pri\u00e8res l\u2019\u00c9glise naissante, maintenant encore, exalt\u00e9e dans le ciel au-dessus de tous les bienheureux et des anges, elle continue d\u2019interc\u00e9der pr\u00e8s de son Fils dans la communion de tous les saints, jusqu\u2019\u00e0 ce que toutes les familles des peuples, qu\u2019ils soient d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9s du beau nom de chr\u00e9tiens ou qu\u2019ils ignorent encore leur Sauveur, soient enfin heureusement rassembl\u00e9s dans la paix et la concorde en un seul Peuple de Dieu \u00e0 la gloire de la Tr\u00e8s Sainte et indivisible Trinit\u00e9.<\/p>\n Tout l\u2019ensemble et chacun des points qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9dict\u00e9s dans cette constitution dogmatique ont plu aux P\u00e8res. Et Nous, en vertu du pouvoir apostolique que Nous tenons du Christ, en union avec les v\u00e9n\u00e9rables P\u00e8res, Nous les approuvons, arr\u00eatons et d\u00e9cr\u00e9tons dans le Saint-Esprit, et Nous ordonnons que ce qui a \u00e9t\u00e9 ainsi \u00e9tabli en Concile soit promulgu\u00e9 pour la gloire de Dieu.<\/p>\n Rome, \u00e0 Saint-Pierre, le 21 novembre 1964. (Suivent les signatures des P\u00e8res)<\/em><\/p>\n Notifications On a demand\u00e9 quelle devait \u00eatre la qualification th\u00e9ologique de la doctrine expos\u00e9e dans le sch\u00e9ma sur l\u2019\u00c9glise et soumise au vote. \u00c0 cette question la commission doctrinale a donn\u00e9 la r\u00e9ponse suivante : \u00ab Comme il est \u00e9vident de soi, un texte de Concile doit toujours \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 suivant les r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales que tous connaissent. \u00c0 ce propos la commission doctrinale renvoie \u00e0 sa d\u00e9claration du 6 mars 1964, dont nous transcrivons ici le texte. \u00abCompte tenu de l\u2019usage des conciles et du but pastoral du Concile actuel, celui-ci ne d\u00e9finit comme devant \u00eatre tenus par l\u2019\u00c9glise que les seuls points concernant la foi et les m\u0153urs qu\u2019il aura clairement d\u00e9clar\u00e9s tels. \u00abQuant aux autres points propos\u00e9s par le Concile, en tant qu\u2019ils sont l\u2019enseignement du magist\u00e8re supr\u00eame de l\u2019\u00c9glise, tous et chacun des fid\u00e8les doivent les recevoir et les entendre selon l\u2019esprit du Concile lui-m\u00eame qui ressort soit de la mati\u00e8re trait\u00e9e, soit de la mani\u00e8re dont il s\u2019exprime, selon les normes de l\u2019interpr\u00e9tation th\u00e9ologique. \u00bb<\/em><\/p>\n De par l\u2019autorit\u00e9 sup\u00e9rieure est communiqu\u00e9e aux P\u00e8res une note explicative pr\u00e9liminaire au sujet des \u00ab modi \u00bb concernant le\u00a0chapitre 3<\/a>\u00a0du sch\u00e9ma sur l\u2019\u00c9glise. La doctrine expos\u00e9e dans ce\u00a0chapitre 3<\/a>doit \u00eatre expliqu\u00e9e et comprise selon l\u2019esprit et le libell\u00e9 de cette note.<\/p>\n Note explicative pr\u00e9liminaire<\/strong><\/p>\n La commission a d\u00e9cid\u00e9 de faire pr\u00e9c\u00e9der l\u2019examen des \u00ab modi [<\/a>196<\/a>] \u00bb par les observations g\u00e9n\u00e9rales qui suivent :<\/p>\n C\u2019est pourquoi la r\u00e9ponse au modus 12 dit explicitement des Douze que le Seigneur les a \u00e9tablis \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un coll\u00e8ge ou\u00a0groupe stable<\/em>\u00a0[<\/a>197<\/a>] . Voir aussi le modus 53 c.<\/p>\n Pour la m\u00eame raison on emploie aussi \u00e7\u00e0 et l\u00e0 au sujet du coll\u00e8ge \u00e9piscopal les termes d\u2019ordre et de corps. Le parall\u00e9lisme entre Pierre et les autres Ap\u00f4tres d\u2019une part, et le Souverain Pontife et les \u00e9v\u00eaques d\u2019autre part, n\u2019implique pas la transmission du pouvoir extraordinaire des Ap\u00f4tres \u00e0 leurs successeurs, ni \u2013 c\u2019est \u00e9vident \u2013 l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em>\u00a0entre le chef et les membres du coll\u00e8ge, mais seulement uneproportionnalit\u00e9<\/em>\u00a0entre le premier rapport (Pierre-Ap\u00f4tres) et le second (pape-\u00e9v\u00eaques). Aussi la commission a-telle d\u00e9cid\u00e9 d\u2019\u00e9crire au\u00a0n\u00b0 22<\/a>, non pas de la m\u00eame mani\u00e8re mais d\u2019une mani\u00e8resemblable<\/em>\u00a0(cf. modus 57) [<\/a>198<\/a>].<\/p>\n Dans la\u00a0cons\u00e9cration<\/em>\u00a0est donn\u00e9e la participation\u00a0ontologique<\/em>\u00a0aux fonctions (munera)\u00a0sacr\u00e9es<\/em>comme il ressort de fa\u00e7on indubitable de la Tradition et aussi de la tradition liturgique. De propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 on emploie le terme de\u00a0fonctions<\/em>\u00a0(munera) et non pas celui de\u00a0pouvoir<\/em>\u00a0(potestas), parce que ce dernier pourrait s\u2019entendre d\u2019un pouvoir\u00a0apte \u00e0 s\u2019exercer\u00a0<\/em>en acte. Mais pour qu\u2019un tel pouvoir apte \u00e0 s\u2019exercer existe, doit intervenir la\u00a0d\u00e9termination<\/em>\u00a0canonique ou\u00a0juridique<\/em>\u00a0de la part de l\u2019autorit\u00e9 hi\u00e9rarchique.<\/p>\n Cette d\u00e9termination du pouvoir peut consister dans la concession particuli\u00e8re d\u2019une fonction ou dans l\u2019assignation de sujets, et elle est donn\u00e9e selon les normes approuv\u00e9es par l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame. Une telle norme ult\u00e9rieure est requise par la\u00a0nature de la chose<\/em>, parce qu\u2019il s\u2019agit de fonctions qui doivent \u00eatre exerc\u00e9es par\u00a0plusieurs sujets<\/em>\u00a0qui, de par la volont\u00e9 du Christ, coop\u00e8rent de fa\u00e7on hi\u00e9rarchique. Il est \u00e9vident que cette \u00ab communion \u00bb a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e dans la vie de l\u2019\u00c9glise suivant les circonstances des temps avant d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 comme codifi\u00e9e\u00a0dans le droit<\/em>.<\/p>\n C\u2019est pourquoi on dit express\u00e9ment qu\u2019est requise la communion\u00a0hi\u00e9rarchique<\/em>\u00a0avec le chef et les membres de l\u2019\u00c9glise. La\u00a0communion<\/em>\u00a0est une notion tenue en grand honneur dans l\u2019ancienne \u00c9glise (comme aujourd\u2019hui encore, notamment en Orient). On ne l\u2019entend pas de quelque vague\u00a0sentiment<\/em>, mais d\u2019une r\u00e9alit\u00e9\u00a0organique<\/em>, qui exige une forme juridique et est anim\u00e9e en m\u00eame temps par la charit\u00e9. Aussi, d\u2019un consentement presque unanime, la commission a-t-elle d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019il fallait \u00e9crire : \u00ab En communion\u00a0hi\u00e9rarchique<\/em>\u00a0\u00bb (cf. modus 40 et aussi ce qui est dit de la mission canonique au\u00a0n\u00b0 24<\/a>) [<\/a>200<\/a>].<\/p>\n Les documents des Souverains Pontifes r\u00e9cents au sujet de la juridiction des \u00e9v\u00eaques doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s d\u2019apr\u00e8s cette d\u00e9termination n\u00e9cessaire des pouvoirs.<\/p>\n En tout cela il appara\u00eet donc qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une\u00a0union \u00e9troite\u00a0<\/em>des \u00e9v\u00eaques\u00a0avec leur chef\u00a0<\/em>et jamais d\u2019une action des \u00e9v\u00eaques ind\u00e9pendamment du pape. Dans ce cas, quand l\u2019action du chef fait d\u00e9faut, les \u00e9v\u00eaques ne peuvent pas agir en tant que coll\u00e8ge, ainsi qu\u2019il ressort de la notion de \u00ab coll\u00e8ge \u00bb. Cette communion hi\u00e9rarchique de tous les \u00e9v\u00eaques avec le Souverain Pontife est certainement habituelle dans la Tradition.<\/p>\n Pericles Felici\u00a0 [<\/a>171<\/a>] Credo de la messe romaine : Symbolum Constantinopolitanum\u00a0<\/em>: Mansi 3, 566. \u2013 Cf. Conc. d\u2019\u00c9ph\u00e8se,\u00a0ibid.<\/em>, 4, 1130 (necnon\u00a0ibid.<\/em>\u00a02, 665 et 4, 1071). \u2013 Conc. de Chalc\u00e9doine,\u00a0ibid.<\/em>, 7, 111-116. \u2013 Conc. Const. II,\u00a0ibid.<\/em>, 9, 375-396.<\/p>\n [<\/a>172<\/a>] Canon de la messe romaine. [<\/a>175<\/a>] Cf. Saint Germain de Constantinople,\u00a0Hom. in Annunt. Deiparae\u00a0<\/em>:\u00a0PG<\/em>\u00a098, 328 A ;\u00a0In Dorm.<\/em>2 : col.357. \u2013 Anastase d\u2019Antioche,\u00a0Sermon 2 de Annunt.<\/em>, 2 :\u00a0PG<\/em>\u00a089, 1377 AB ;\u00a0Sermon<\/em>\u00a03, 2 : col.1388 C. \u2013 Saint Andr\u00e9 de Cr\u00e8te,\u00a0Can. in B. V. Nat.\u00a0<\/em>4 :\u00a0PG<\/em>\u00a097, 1321 B ;\u00a0In B. V. Nat.<\/em>, 1 : col. 812 A ;\u00a0Hom. in dorm.\u00a0<\/em>1 : col. 1068 C. Saint Sophrone,\u00a0Or. 2 in Annunt.<\/em>, 18 :\u00a0PG<\/em>\u00a087 (3) 3237 BD.<\/p>\n [<\/a>176<\/a>] Saint Ir\u00e9n\u00e9e,\u00a0Adv. Haer.<\/em>\u00a0III 22, 4 :\u00a0PG<\/em>\u00a07, 959 A ; Harvey 2, 123. [<\/a>179<\/a>] Saint J\u00e9r\u00f4me,\u00a0\u00c9p\u00eetre<\/em>\u00a022, 21 : PL 22, 408. \u2013 Cf. Saint Augustin,\u00a0Sermon\u00a0<\/em>51, 2, 3 :\u00a0PL<\/em>\u00a038, 335 ; Sermon 232, 2 col. 1108. \u2013 Saint Cyrille de J\u00e9rusalem, Catech. 12, 15 :\u00a0PG<\/em>\u00a033, 741 AB. \u2013 Saint Jean Chrysostome,\u00a0In Ps\u00a0<\/em>44, 7 : PG 55, 193. \u2013 Saint Jean Damasc\u00e8ne,\u00a0Hom. 2 in dorm.<\/em>B.M.V., 3 :\u00a0PG<\/em>\u00a096, 728.<\/p>\n [<\/a>180<\/a>] Cf. Conc. de Latran, ann\u00e9e 649, can. 3 : Mansi 10, 1151. \u2013 Saint L\u00e9on le Grand,\u00a0Epist. ad Flav.\u00a0<\/em>:\u00a0PL\u00a0<\/em>54, 759. \u2013 Conc. de Chalc\u00e9doine : Mansi 7, 462. \u2013 Saint Ambroise,\u00a0De instit. virg.<\/em>\u00a0:\u00a0PL<\/em>16, 320.<\/p>\n [<\/a>181<\/a>] Cf. Pie XII, Encycl.\u00a0Mystici Corporis<\/em><\/a>, 29 juin 1943 :\u00a0AAS<\/em>\u00a035 (1943), p. 247-248. [<\/a>183<\/a>] Cf. Pie XII, Const. apost.\u00a0Munificenissimus<\/em>, 1er<\/sup>\u00a0novembre 1950 :\u00a0AAS\u00a0<\/em>42 (1950) ; Denz. 2333 (3903). Cf. Saint Jean Damasc\u00e8ne,\u00a0Enc. in dorm. Dei genitricis<\/em>, hom. 2 et 3 :\u00a0PG<\/em>\u00a096, 721-761, speciatim col. 728 B. \u2013 Saint Germain de Constantinople,\u00a0in S. Dei gen. dorm.<\/em>,\u00a0Sermon\u00a0<\/em>1 :PG\u00a0<\/em>98 (6)340-348 ;\u00a0Sermon<\/em>\u00a03, col. 361. \u2013 Saint Modeste de J\u00e9rusalem,\u00a0In dorm. SS. Deiparae\u00a0<\/em>:PG<\/em>\u00a086 (2), 3277-3312.<\/p>\n [<\/a>184<\/a>] Cf. Pie XII, encycl.\u00a0Ad coeli Reginam<\/em>, 11 octobre 1954 :\u00a0AAS\u00a0<\/em>46 (1954), p. 633-636 ; Denz. 3913 s. \u2013 Cf. Andr\u00e9 de Cr\u00e8te,\u00a0Hom. 3 in dorm. SS. Deiparae\u00a0<\/em>:\u00a0PG\u00a0<\/em>97, 1089-1109. \u2013 Saint Jean Damasc\u00e8ne,\u00a0De fide orth.<\/em>, IV, 14 :\u00a0PG<\/em>\u00a094, 1153-1161.<\/p>\n [<\/a>185<\/a>] Cf. Kleutgen, textus reformatus\u00a0De mysterio Verbi incarnati<\/em>, chap. IV : Mansi 53, 290. \u2013 Cf. Saint Andr\u00e9 de Cr\u00e8te, in nat.\u00a0Mariae<\/em>, Sermon 4 :\u00a0PG\u00a0<\/em>97, 865 A. \u2013 Saint Germain de Constantinople,\u00a0In annunt. Deiparae<\/em>,\u00a0PG\u00a0<\/em>98, 321 BC ;\u00a0In dorm. Deiparae<\/em>, III : col. 361 D \u2013 Saint Jean Damasc\u00e8ne,\u00a0in dorm.\u00a0<\/em>B. V. Mariae, hom. 1, 8 :\u00a0PG<\/em>\u00a096, 712 BC \u2013 713 A.<\/p>\n [<\/a>186<\/a>] Cf. L\u00e9on XIII, Encycl.\u00a0Adiutricem populi<\/em>, 3 septembre 1895 :\u00a0ASS<\/em>\u00a015 (1895-1896) p. 303. \u2013 Saint Pie X, Encycl.\u00a0Ad diem illum<\/em><\/a>, 2 f\u00e9vrier 1904 : Acta, I, p. 154 ; Denz. 1978 a (3370). \u2013 Pie XI, Encycl.\u00a0Miserentissimus<\/em>, 8 mai 1928 :\u00a0AAS<\/em>\u00a020 (1928), p. 178. Pie XII, Message radioph., 13 mai 1946 ;\u00a0AAS<\/em>\u00a038 (1946), p. 266.<\/p>\n
\nLa bienheureuse Vierge Marie,
\nm\u00e8re de Dieu dans le myst\u00e8re du Christ et de l\u2019\u00c9glise<\/em><\/strong><\/p>\nIntroduction<\/h2>\n
La Sainte Vierge dans le myst\u00e8re du Christ<\/h3>\n
La Sainte Vierge et l\u2019\u00c9glise<\/h3>\n
L\u2019intention du Concile<\/h3>\n
R\u00f4le de la Sainte Vierge dans l\u2019\u00e9conomie du salut<\/h2>\n
La M\u00e8re du Messie dans l\u2019Ancien Testament<\/h3>\n
Marie \u00e0 l\u2019Annonciation<\/h3>\n
La Sainte Vierge et l\u2019enfance de J\u00e9sus<\/h3>\n
La Sainte Vierge et le minist\u00e8re public de J\u00e9sus<\/h3>\n
La Sainte Vierge apr\u00e8s l\u2019Ascension<\/h3>\n
La Vierge et l\u2019\u00c9glise<\/h2>\n
Marie, servante du Seigneur<\/h3>\n
Marie, l\u2019associ\u00e9e du Seigneur<\/h3>\n
Marie, M\u00e8re de la gr\u00e2ce<\/h3>\n
Marie, mod\u00e8le de l\u2019\u00c9glise<\/h3>\n
L\u2019\u00c9glise, M\u00e8re et Vierge<\/h3>\n
L\u2019\u00c9glise et l\u2019imitation des vertus de Marie<\/h3>\n
Le culte de la Vierge dans l\u2019\u00c9glise<\/h2>\n
Nature et fondement du culte de la Sainte Vierge<\/h3>\n
L\u2019esprit de la pr\u00e9dication et du culte de la Sainte Vierge<\/h3>\n
Marie, signe d\u2019esp\u00e9rance et de consolation pour le Peuple de Dieu en marche<\/h2>\n
Marie, signe d\u2019esp\u00e9rance<\/h3>\n
Marie et l\u2019union des chr\u00e9tiens<\/h3>\n
\n<\/em>Moi, Paul, \u00e9v\u00eaque de l\u2019\u00c9glise catholique.<\/p>\nExtraits des actes du Concile<\/h4>\n
\n<\/strong>Faites par le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Concile
\nau cours de la 123e<\/sup>\u00a0congr\u00e9gation g\u00e9n\u00e9rale, le 16 novembre 1964 [<\/a>195<\/a>].<\/p>\n\n
\n
\n
\n
\nArchev\u00eaque titulaire de Samosate,
\nsecr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du IIe<\/sup>\u00a0Concile \u0153cum\u00e9nique du Vatican<\/em><\/p>\n
\n[<\/a>173<\/a>] Saint Augustin,\u00a0De S. Virginitate<\/em>, 6 :\u00a0PL\u00a0<\/em>40, 399.
\n[<\/a>174<\/a>] Cf. Paul VI, Alloc. au Concile, le 4 d\u00e9cembre 1963 :\u00a0AAS<\/em>\u00a056 (1964), p. 37.<\/p>\n
\n[<\/a>177<\/a>]\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0; Harvey 2, 124.
\n[<\/a>178<\/a>] Saint \u00c9piphane,\u00a0Haer.<\/em>\u00a078, 18 : PG 42, 728 CD \u2013 729.<\/p>\n
\n[<\/a>182<\/a>] Cf. Pie IX, bulle Ineffabilis, 8 d\u00e9cembre 1854 : Acta Pii IX, 1, I, p. 616 ; Denz. 1641 (2803).<\/p>\n