On ne peut entrer dans cette \u00e9tude sans dire un mot du terreau o\u00f9 il va s’enraciner ; je veux par l\u00e0 \u00e9voquer les \u00e9crits du P. Chaminade lui-m\u00eame : il ne serait aucunement possible de commenter sa pens\u00e9e si ces textes ne nous \u00e9taient connus.<\/p>\n
En effet, Guillaume-Joseph Chaminade laisse une grande quantit\u00e9 d’\u00e9crits sur une large p\u00e9riode. Si les textes ant\u00e9rieurs \u00e0 1800 sont encore assez rares, la production des ann\u00e9es suivantes est abondante, parfois m\u00eame tr\u00e8s abondante. Les \u00e9crits sont donc nombreux, particuli\u00e8rement bien-s\u00fbr en ce qui regarde \u00e0 Marie. Dans les ann\u00e9es soixante, le P. Jean-Baptiste Armbruster collationne les Ecrits marials<\/em>[1]<\/a> du P. Chaminade ; cela donne naissance \u00e0 deux volumes d’un total de six cent vingt pages.<\/p>\n Ces \u00e9crits sont \u00e9tag\u00e9s sur pratiquement cinquante ans. Ils sont de genres tr\u00e8s vari\u00e9s : correspondance, conf\u00e9rences, Constitutions, R\u00e8glements, \u2026 Et puis, le P. Chaminade n’aime pas r\u00e9diger : il se fait aider de secr\u00e9taires. Il \u00e9crit essentiellement en vue de l’action ; il se contente parfois de noter des textes d’auteurs trouv\u00e9s dans ses lectures et qui refl\u00e8tent sa pens\u00e9e ; il s’interrompt souvent au milieu d’un raisonnement, d’une id\u00e9e par manque de temps ou parce sa pens\u00e9e est devenue assez claire pour pouvoir l’exposer en vue de ce qu’il se propose. Enfin, on doit aussi constater que sa pens\u00e9e \u00e9volue, s’enrichit et se pr\u00e9cise sur certains point avec les ann\u00e9es.<\/p>\n Tout cela ne facilite pas une \u00e9tude sur cet auteur. Qui veut s’y plier ne le regrette pas, il d\u00e9couvre une pens\u00e9e originale, riche, et tr\u00e8s dynamisante. Nous essayerons d’en donner quelques \u00e9chos par ces lignes.<\/p>\n Homme de foi et de pri\u00e8re, grand spirituel qui p\u00e8se ses d\u00e9cisions dans le c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur avec Dieu, le P. Chaminade n’en n’est pas moins un homme \u00e9minemment pragmatique. S’il place Marie au centre de son entreprise, c’est qu’il en a v\u00e9rifi\u00e9 la valeur et la pertinence\u00a0: on ne peut dire \u00e0 son propos qu’il enseigne ce qu’il ne pratique pas. Citons, parmi d’autres, trois exp\u00e9riences qui ont marqu\u00e9 sa vie.<\/p>\n De 1771 \u00e0 1776, Guillaume-Joseph est \u00e9l\u00e8ve au coll\u00e8ge de Mussidan \u00e0 trente-cinq kilom\u00e8tres au Sud Ouest de P\u00e9rigueux, sa ville natale. Durant l’une des premi\u00e8res ann\u00e9es de sa pr\u00e9sence dans cet \u00e9tablissement, au cours d’un jeu dans une carri\u00e8re de pierres, la maladresse d’un \u00e9l\u00e8ve fit d\u00e9tacher un fragment de roche qui vint lui d\u00e9bo\u00eeter la cheville. Aucun soin ne vint \u00e0 bout du mal qui allait empirant. Sur la suggestion de son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, Jean-Baptiste alors directeur dans l’\u00e9tablissement et guide spirituel de Guillaume-Joseph, celui-ci accepta de se confier totalement \u00e0 l’intercession de Marie. Ils promirent un p\u00e8lerinage \u00e0 pieds jusqu’au sanctuaire marial de Verdelais distant de pr\u00e8s de quatre-vingt kilom\u00e8tres si la gu\u00e9rison \u00e9tait obtenue. Ils n’eurent plus qu’\u00e0 s’ex\u00e9cuter. Guillaume-Joseph regarda toujours cette gu\u00e9rison comme miraculeuse sous l’effet de la bont\u00e9 maternelle de Marie[2]<\/a>.<\/p>\n Autre exp\u00e9rience : celle de son exil en Espagne. Suite \u00e0 un changement de pouvoir en France et en d\u00e9pit de ses efforts h\u00e9ro\u00efques pour conserver son activit\u00e9 pastorale \u00e0 Bordeaux durant les ann\u00e9es qui suivent la R\u00e9volution, le P. Chaminade doit finalement se r\u00e9soudre \u00e0 l’exil, fin 1797. Il a tout de m\u00eame tenu six ann\u00e9es dans la capitale girondine, souvent au p\u00e9ril de sa vie. Il part en Espagne, comme beaucoup d’autres pr\u00eatres fran\u00e7ais. Il va s’installer \u00e0 Saragosse. Non content de faire la d\u00e9couverte de ce v\u00e9n\u00e9rable sanctuaire si cher au c\u0153ur de tant de chr\u00e9tiens espagnols, il y arrive le 11 octobre au soir, c’est-\u00e0-dire tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment la veille de la f\u00eate de Nuestra Se\u00f1ora del Pilar. Il faut se remettre dans l’esprit d’un homme qui a d\u00fb quitter son pays comme tra\u00eetre \u00e0 la nation, dans une ambiance de haine contre la foi pour imaginer ce qu’a pu produire sur lui le spectacle de ces festivit\u00e9s et de l’enthousiasme populaire qui les accompagnaient[3]<\/a>.<\/p>\n C’est en ce lieu qu’il demeure trois ans dans l’attente de jours meilleurs. Il consacre une large partie de son temps \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la m\u00e9ditation, il fr\u00e9quente assid\u00fbment le sanctuaire pr\u00e8s duquel il semble qu\u2019il ait log\u00e9. Nul doute que cette exp\u00e9rience ne l’ait profond\u00e9ment marqu\u00e9 dans sa confiance mariale. C\u2019est aussi pour lui le temps de se rem\u00e9morer les innombrables dangers par lesquels il est pass\u00e9 \u00e0 Bordeaux avant de parvenir \u00e0 cette retraite. Comment ne pas le traduire en reconnaissance\u00a0?<\/p>\n Guillaume-Joseph a \u00e9galement sous les yeux le peuple des p\u00e8lerins et ce que peut produire en lui son attachement \u00e0 Marie. L\u2019exil \u00e0 Saragosse, c\u2019est donc sans aucun doute le temps de la r\u00e9flexion, de l\u2019approfondissement des intuitions. Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 m\u00eame qu\u2019il se sent appel\u00e9 \u00e0 la fondation de la Famille religieuse qui sera son \u0153uvre au retour en France, en 1800\u00a0; peut-\u00eatre n\u2019est-ce que le lieu de confirmation d\u2019un appel ant\u00e9rieur re\u00e7u \u00e0 Mussidan.<\/p>\n Qu\u2019importe, cette halte au pied de Nuestra Se\u00f1ora aura \u00e9t\u00e9 certainement d\u00e9terminante pour la maturation du projet qui l\u2019occupera d\u00e8s son retour et pour le reste de sa vie. Peut-\u00eatre doit-on aux lumi\u00e8res re\u00e7ues en ce lieu la d\u00e9termination tenace qui l\u2019habitera toujours dans le d\u00e9veloppement de cette intuition.<\/p>\n Le P. Chaminade n\u2019avait pas attendu l\u2019exil pour prendre le temps de profondes r\u00e9flexions. Les grands bouleversements sociaux et religieux connus d\u00e8s l\u2019\u00e9poque de Mussidan, les dangers connus \u00e0 Bordeaux y \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 propices. A Mussidan, son fr\u00e8re Jean-Baptiste, ancien J\u00e9suite lib\u00e9r\u00e9 par la dissolution de la Compagnie, ne pouvait \u00eatre qu\u2019un interlocuteur de choix. Et comment ne pas \u00eatre port\u00e9 \u00e0 la r\u00e9flexion face \u00e0 tant de menaces et de changements.<\/p>\n Comment ne pas \u00eatre habit\u00e9 par cela quand on retrouve \u00e0 Saragosse tout un groupe de pr\u00eatres exil\u00e9s eux aussi en raison de leur opposition \u00e0 la destruction de la foi et des communaut\u00e9s de chr\u00e9tiens. On peut imaginer ce qu’on pu repr\u00e9senter ces ann\u00e9es d’intenses r\u00e9flexion, de lecture, d’\u00e9change avec ses compatriotes. Parmi tous ces apports, sans qu’une filiation claire puisse \u00eatre \u00e9tablie, il n’en reste pas moins probable qu’il ait \u00e9t\u00e9 interpell\u00e9 par un projet pr\u00e9cis\u00a0: celui con\u00e7u par Bernard Daries (1772-1800)[4]<\/a> de fonder une “Soci\u00e9t\u00e9” ou “Compagnie de Marie”.<\/p>\n Cette derni\u00e8re se donne pour buts, selon ses Plans et statuts<\/em>[5]<\/a> de “ramener les hommes \u00e0 la vertu, 1\u00b0 par le culte de la Sainte Vierge ; 2\u00b0 par l’\u00e9ducation de la jeunesse ; 3\u00b0 par la pr\u00e9dication de l’Evangile”[6]<\/a>. Les membres de cet Institut auraient comme fin de r\u00e9pandre la cons\u00e9cration \u00e0 Marie autour d’eux, au moyen de “congr\u00e9gations de s\u00e9culiers”, d\u00e9sirant atteindre<\/p>\n “les enfants, les vieillards, les hommes et les femmes, les riches et les pauvres, les nobles et les roturiers, afin que tous devinssent le peuple de la Sainte Vierge, qui, dans les derniers temps, \u00e9crasera plus victorieusement que jamais la t\u00eate \u00e0 l’ancien serpent dont les efforts redoubleront, \u00e0 mesure qu’il voit que la fin approche, de tenter de s\u00e9duire les hommes”[7]<\/a>.<\/p>\n On ne peut qu\u2019\u00eatre frapp\u00e9 par les co\u00efncidences avec l\u2019\u0153uvre future de Guillaume-Joseph. Cela est d\u2019autant plus troublant quand on sait que Bernard Daries a \u00e9t\u00e9 \u00e9l\u00e8ve \u00e0 Saint Charles de Mussidan pendant sept ans, de 1783 \u00e0 1790, entre 11 et 18 ans, \u00e0 l’\u00e9poque donc des fr\u00e8res Chaminade[8]<\/a>. D’autres points de convergence pourraient \u00eatre cit\u00e9s, nous ne pouvons les d\u00e9velopper ici.<\/p>\n Les trois ann\u00e9es pass\u00e9es \u00e0 Saragosse ont sans aucun doute permis \u00e0 Guillaume-Joseph de synth\u00e9tiser toutes ces id\u00e9es et exp\u00e9riences dans un projet clair\u00a0: celui que Dieu le poussait \u00e0 r\u00e9aliser. C\u2019est \u00e0 cette \u0153uvre qu\u2019il va donc maintenant s\u2019atteler.<\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade n’est pas homme \u00e0 \u00e9lucubrer des projets fantaisistes ; il enseignera au contraire \u00e0 ses disciples \u00e0 lutter contre les dangers d’une imagination d\u00e9brid\u00e9e[9]<\/a>. De ce point de vue, nous sommes loin de l’esprit foisonnant d’un Bernard Daries.<\/p>\n S’il s’engage dans des projets de fondations, c’est qu’il en constate la n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse. L’id\u00e9e semble d’ailleurs si pr\u00e9cise qu’il ne s’\u00e9coulera pas plus d’un mois entre son retour d’Espagne au mois de novembre 1800 et le d\u00e9but de son \u0153uvre en d\u00e9cembre suivant.<\/p>\n Si c\u2019est Marie qui est au c\u0153ur de ce qu\u2019il entreprend c\u2019est bien qu\u2019il voit en son influence la r\u00e9ponse la plus ad\u00e9quate aux appels qu\u2019il re\u00e7oit de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019alors.<\/p>\n Quels sont donc ces appels\u00a0?<\/p>\n La situation missionnaire dans laquelle le P. Chaminade entreprend son \u0153uvre est celle de l’apr\u00e8s-R\u00e9volution fran\u00e7aise[10]<\/a>. Le dioc\u00e8se de Bordeaux, o\u00f9 il est revenu s\u2019installer, est largement touch\u00e9 par la d\u00e9christianisation[11]<\/a>.<\/p>\n Ce que voit le P. Chaminade, c’est que la structure de la chr\u00e9tient\u00e9 a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement d\u00e9mantel\u00e9e. Les paroisses se sont vid\u00e9es sous l\u2019effet de la peur ou encore de l’absence ou de l’infid\u00e9lit\u00e9 de ses pasteurs. Un certain nombre de ceux-ci se sont mari\u00e9s, plus de cinquante certainement[12]<\/a>. D’autres qui voudraient maintenant retrouver l’unit\u00e9 avec l’Eglise, rencontrent l’obstacle de leur serment de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’Etat ou celui des scandales qu’ils ont pu provoquer\u00a0; cela semble rendre impossible leur d\u00e9sir d\u00e9 r\u00e9int\u00e9gration. Certaines \u00e9glises ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es en grange ou en th\u00e9\u00e2tre, la cath\u00e9drale Saint Andr\u00e9 en est un exemple. Beaucoup d’\u00e9v\u00eaques manquaient : jureurs, \u00e9migr\u00e9s (c’est le cas de l’\u00e9v\u00eaque de Bordeaux), ou morts et non remplac\u00e9s par Rome, tandis qu’\u00e0 Bordeaux \u00e9tait \u00e9lu un \u00e9v\u00eaque constitutionnel.<\/p>\n Beaucoup de chr\u00e9tiens sont d\u00e9sempar\u00e9s par cette situation neuve d’un \u00e9tat qui ne se reconna\u00eet pas religieux. Les v\u00e9rit\u00e9s de la foi ont \u00e9t\u00e9 ni\u00e9es, bafou\u00e9es, m\u00eame si certains chr\u00e9tiens en ont au contraire t\u00e9moign\u00e9 avec un courage extraordinaire\u00a0; la pratique religieuse est devenue presque inexistante. La situation de l’Eglise au d\u00e9but du 19\u00b0 si\u00e8cle est donc marqu\u00e9e par cet h\u00e9ritage o\u00f9 se sont m\u00eal\u00e9s l’h\u00e9ro\u00efsme et la l\u00e2chet\u00e9, l’action de criminels, les compromis de beaucoup, mais aussi le spectacle de saints.<\/p>\n La situation de la jeunesse est des plus pr\u00e9occupantes\u00a0: certains jeunes ont v\u00e9cu toute leur enfance dans cette ambiance priv\u00e9e de rep\u00e8res religieux ou moraux, sans acc\u00e8s aux sacrements ou \u00e0 une instruction religieuse. On peut imaginer en quel \u00e9tat spirituel ils se trouvent alors. Leur sort sera parmi les grandes pr\u00e9occupations missionnaires de Guillaume-Joseph.<\/p>\n Il ne faut pas penser que cette situation serait seulement le fruit de la R\u00e9volution. Le P\u00e8re Chaminade ne semble d’ailleurs pas le voir ainsi non plus. Si les m\u00e9faits de la lutte antireligieuse sont si grands peut-\u00eatre est-ce qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s par une ambiance croissante de suspicion \u00e0 l’\u00e9gard de la religion et de l’Eglise ; la foi tendait peu \u00e0 peu \u00e0 s’\u00e9teindre dans les c\u0153urs. Le philosophisme<\/em>, tel qu’on le d\u00e9nomme alors, a pris peu \u00e0 peu la place de la foi. C\u2019est surtout le cas parmi les intellectuels. D\u00e9crivant la situation du 18\u00b0 finissant, un auteur \u00e9crit :<\/p>\n “Beaucoup (de coll\u00e8ges) \u2026 se laissaient envahir par le flot montant des doctrines du jour. Le philosophisme s’y introduisant, faussant les id\u00e9es et produisant le d\u00e9r\u00e8glement des m\u0153urs. D\u00e9j\u00e0 le bon Rollin pressentait le p\u00e9ril et d\u00e9non\u00e7ait l’impi\u00e9t\u00e9 grandissante dans les maisons d’\u00e9ducation.”[13]<\/a><\/p>\n Ou encore, selon un auteur actuel :<\/p>\n “Les derni\u00e8res ann\u00e9es du XVIII\u00b0 si\u00e8cle sont plac\u00e9es sous le signe d’un reflux du catholicisme. Le respect de la pratique religieuse se desserre dans les villes o\u00f9 grandit la proportion des non-pascalisants. Ils sont plus de la moiti\u00e9 \u00e0 Bordeaux d\u00e8s 1772. En 1782 l’Assembl\u00e9e du clerg\u00e9 est saisie des progr\u00e8s de la philosophie dans les “ateliers des artisans” \u00e0 Paris. Les d\u00e9fections s’accusent dans un large rayon autour de la capitale.”[14]<\/a><\/p>\n Dans une lettre essentielle pour la compr\u00e9hension de sa pens\u00e9e, Guillaume-Joseph Chaminade \u00e9crit en 1839, sous la plume d’un de ses collaborateurs :<\/p>\n “le divin flambeau de la foi p\u00e2lit et se meurt dans le sein de la chr\u00e9tient\u00e9 ; la vertu fuit, devenant de plus en plus rare, et les vices se d\u00e9cha\u00eenent avec une effroyable fureur. Il semble que nous touchons au moment pr\u00e9dit d’une d\u00e9fection g\u00e9n\u00e9rale et comme d’une apostasie de fait presque universelle.”[15]<\/a><\/p>\n Le P\u00e8re Chaminade qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9, a v\u00e9cu et a travaill\u00e9 comme membre de la communaut\u00e9 au coll\u00e8ge-s\u00e9minaire de Mussidan avait d\u00fb \u00eatre fortement pouss\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cet \u00e9tat des choses d\u00e8s avant la R\u00e9volution. En effet, l’\u00e9tablissement, plac\u00e9 sous la protection du saint r\u00e9formateur Charles Borrom\u00e9e, cherchait \u00e0 former ses \u00e9l\u00e8ves aux vertus chr\u00e9tiennes les plus \u00e9prouv\u00e9es sous l’influence de la ferveur de ses ma\u00eetres[16]<\/a>.<\/p>\n Notons enfin que si les congr\u00e9gations de jeunes fond\u00e9es j\u00e9suites avaient disparu avec la suppression de la Compagnie, deux de ces associations surv\u00e9curent jusque vers 1790 dans deux quartiers de la ville[17]<\/a>. Le souvenir du bien r\u00e9alis\u00e9 par ces pieuses associations restait dans les m\u00e9moires\u00a0; le P\u00e8re Chaminade n\u2019a pu y rester indiff\u00e9rent, l\u2019avenir le d\u00e9montrera. Dans l\u2019\u00e9tablissement de Mussidan m\u00eame, s\u2019inspirant de ces principes, une congr\u00e9gation de l’Immacul\u00e9e Conception rassemblait des \u00e9l\u00e8ves dans le but de soutenir leur ferveur.<\/p>\n Voil\u00e0 bien l\u2019intuition centrale du P. Chaminade\u00a0: la voie qu\u2019il faut choisir pour rem\u00e9dier \u00e0 tous ces maux, c\u2019est celle de Marie. A elle est r\u00e9serv\u00e9e la victoire\u00a0; mettons-nous sous sa protection et l\u2019entreprise r\u00e9ussira. Mais \u00e9coutons-le de plus pr\u00e8s. Un texte tardif synth\u00e9tise admirablement sa pens\u00e9e sur ce point.<\/p>\n Tout par Marie dans l\u2019ordre du salut\u00a0: telle est la cons\u00e9quence de l\u2019enseignement et de la pratique de l\u2019Eglise\u00a0; [\u2026] Aller \u00e0 J\u00e9sus par Marie\u00a0: voil\u00e0 le dogme sacr\u00e9 si cher \u00e0 tous les si\u00e8cles chr\u00e9tiens, mais que le n\u00f4tre semble avoir mission sp\u00e9ciale de v\u00e9rifier\u00a0; [\u2026]. Chose admirable\u00a0! le ciel semble prendre \u00e0 t\u00e2che, dans ces derniers temps surtout, de nous d\u00e9montrer ce qu\u2019est Marie pour le chr\u00e9tien. C\u2019est \u00e0 son nom, c\u2019est aux pratiques de d\u00e9votion en son honneur qu\u2019il accorde aujourd\u2019hui tous les bienfaits, toutes les gr\u00e2ces.<\/p>\n Qui ne voit que maintenant plus que jamais, tout se fait ici-bas par Marie [\u2026] Jamais peut-\u00eatre ne se montra-t-elle aussi \u00e9videmment la femme promise pour \u00e9craser la t\u00eate du serpent infernal. L\u2019indiff\u00e9rence religieuse lui insulte vainement\u00a0; elle en triomphera comme elle a triomph\u00e9 d\u00e9j\u00e0 de toutes les h\u00e9r\u00e9sies.<\/p>\n Ce qui frappe, console et rassure, c\u2019est l\u2019action providentiellement visible de Marie, aujourd\u2019hui surtout, sur le genre humain et sur les chr\u00e9tiens en particulier [\u2026]. Reconnaissons-le pour la consolation de tous\u00a0: notre si\u00e8cle est travaill\u00e9\u00a0; il se manifeste au c\u0153ur des populations qui couvrent le globe, un mouvement sensible vers le culte de Marie\u00a0; les nations sont pouss\u00e9es aux pieds de leur Souveraine par un je ne sais quoi de doux et de puissant, comme l\u2019Esprit de Dieu. Assur\u00e9ment le doigt de Dieu est l\u00e0.<\/p>\n De tout cela, il suit que plus que jamais, Marie doit \u00eatre l\u2019objet de nos hommages et la raison de notre esp\u00e9rance [\u2026]. Si nous la connaissions, si nous comprenions sa maternelle sollicitude pour les enfants que J\u00e9sus lui a confi\u00e9s, s\u2019il nous \u00e9tait donn\u00e9 de lire dans son Sacr\u00e9 C\u0153ur toutes les inventions de sa tendresse pour sauver le monde du naufrage universel, dont les m\u0153urs et la foi sont menac\u00e9s, nous nous attacherions davantage \u00e0 son culte[18]<\/a>.<\/p>\n C\u2019est cette conviction qui va d\u00e9sormais guider Guillaume-Joseph. Si nous voulons relever l\u2019\u00e9tendard chancelant de la foi, il faut faire intervenir Marie. C\u2019est elle qui peut aider les hommes \u00e0 revenir vers son Fils, c\u2019est elle qui leur ouvrira le chemin d\u2019une vie vraiment chr\u00e9tienne, parce que semblable \u00e0 celle du Christ. Quiconque accueille ce kairos<\/em> ne pourra qu\u2019\u00eatre touch\u00e9 par la gr\u00e2ce propre li\u00e9e \u00e0 ce don de Dieu \u00e0 ses enfants\u00a0:<\/p>\n Marie doit \u00eatre glorifi\u00e9e de si\u00e8cle en si\u00e8cle, mais plus sp\u00e9cialement dans ces derniers si\u00e8cles, par la protection visible et sensible qu\u2019elle accordera \u00e0 son Eglise et au corps qui pour l\u2019obtenir, publiera constamment ses grandeurs et la puissance de sa protection[19]<\/a>.<\/p>\n Il y a donc une opportunit\u00e9 historique \u00e0 relever[20]<\/a>\u00a0: Marie aide l\u2019Eglise et les chr\u00e9tiens dans cette lutte contre toutes les formes d\u2019h\u00e9r\u00e9sie, pour que triomphe la foi. Aujourd\u2019hui, le plus grand ennemi de la foi, c\u2019est l\u2019indiff\u00e9rence. Il convient donc de demander \u00e0 Marie son aide et sa protection pour en venir \u00e0 bout. Nous ne nous contenterons pas de lui en faire la pri\u00e8re, mais nous nous ferons ses collaborateurs pour l\u2019aider dans cette t\u00e2che[21]<\/a>.<\/p>\n Le moyen pratique que choisit le P. Chaminade, c\u2019est d\u2019entrer en alliance avec Marie. C\u2019est celui qu\u2019il propose aux jeunes gens qu\u2019il rassemble autour de lui en d\u00e9cembre 1800. Apr\u00e8s quelques semaines de pr\u00e9paration, le 2 f\u00e9vrier 1801, il leur fait faire leur cons\u00e9cration \u00e0 Marie comme Congr\u00e9ganiste. Puis le 25 mars, ce sera le tour des jeunes filles. Bient\u00f4t il ouvre un autre groupe, celui des Postulants, destin\u00e9 \u00e0 aider les adolescents \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la foi chr\u00e9tienne au del\u00e0 de leur premi\u00e8re communion\u00a0; cette \u00e9tape sera \u2013 pour ceux qui le d\u00e9sirent \u2013 une pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la Congr\u00e9gation. En d\u00e9cembre 1802 se forme l\u2019Agr\u00e9gation des P\u00e8res de Famille, destin\u00e9e aux hommes mari\u00e9s et aux c\u00e9libataires de plus de 36 ans.<\/p>\n La branche f\u00e9minine, les \u00ab\u00a0Dames de la retraite\u00a0\u00bb na\u00eet en 1804, puis la branche des pr\u00eatres. Sauf les Postulants qui n\u2019en sont qu\u2019\u00e0 une \u00e9tape pr\u00e9paratoire, tous les autres sont r\u00e9unis par ce m\u00eame engagement envers Marie. C\u2019est bien cela le c\u0153ur de l\u2019intuition du P. Chaminade\u00a0: amener des hommes et des femmes de tous \u00e2ges et de toutes conditions \u00e0 vivre ce chemin marial comme voie de r\u00e9alisation de la vie chr\u00e9tienne et d\u2019\u00e9mulation pour l\u2019apostolat missionnaire. C\u2019est cela qui se vivra autour de la Chapelle de La Madeleine, cours Pasteur, o\u00f9 il s\u2019installe en ao\u00fbt 1804.<\/p>\n Cette vis\u00e9e va \u00eatre poursuivie bient\u00f4t sous d\u2019autres formes\u00a0: des essais de vie consacr\u00e9s dans le monde, \u00e0 partir de 1809. Puis en 1816 ce sera le tour d\u2019une congr\u00e9gation de religieuses, en collaboration avec Ad\u00e8le de Trenquell\u00e9on (les Filles de Marie) et en 1817 de religieux (la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie). Eux aussi se vouent \u00e0 Marie, faisant de leur cons\u00e9cration religieuse une offrande de d\u00e9vouement \u00e0 son service.<\/p>\n En effet, ce projet qui na\u00eet au milieu des jeunes et des la\u00efcs n’est que la premi\u00e8re \u00e9tape de la constitution d’une v\u00e9ritable Famille spirituelle o\u00f9 se retrouvent la\u00efcs, consacr\u00e9s dans le monde, religieuses et religieux. Il l’\u00e9crit d\u00e8s 1814, dans une lettre dans laquelle il d\u00e9voile son projet d’ensemble \u00e0 Ad\u00e8le de Trenquell\u00e9on, alors qu’elle est sur le point de fonder avec lui la premi\u00e8re des congr\u00e9gations religieuses (les Filles de Marie) :<\/p>\n “Je rentrais en France, il y a quatorze ans, avec la qualit\u00e9 de Missionnaire apostolique dans toute notre malheureuse patrie, sous l’autorisation n\u00e9anmoins des Ordinaires des lieux. Je ne crus pas mieux en exercer les fonctions que par l’\u00e9tablissement d’une Congr\u00e9gation telle que celle qui existe. Chaque congr\u00e9ganiste, de quelque sexe, de quelqu’\u00e2ge, de quelqu’\u00e9tat qu’il soit, doit devenir membre actif de la mission”.<\/p>\n “Plusieurs congr\u00e9ganistes de chaque corps de la Congr\u00e9gation formeraient une petite Soci\u00e9t\u00e9 religieuse, quoique r\u00e9pandue dans le monde. On trouverait toujours dans ces Soci\u00e9t\u00e9s des officiers, des offici\u00e8res pour conduire la Congr\u00e9gation. [\u2026] Actuellement, plusieurs voudraient vivre en Communaut\u00e9 r\u00e9guli\u00e8re, abandonnant toute affaire temporelle : il faut suivre cette inspiration, mais prendre garde qu’elle ne d\u00e9nature pas l’\u0153uvre de la Congr\u00e9gation, mais au contraire qu’elle lui serve.”[22]<\/a><\/p>\n Comme on peut le lire ici, le P. Chaminade n’envisage pas seulement un attachement personnel, individuel, \u00e0 Marie mais il souhaite aussi, et peut-\u00eatre essentiellement, constituer un v\u00e9ritable corps apostolique qui lui soit d\u00e9di\u00e9. Un corps apostolique qui est une v\u00e9ritable r\u00e9plique de l’Eglise : on y trouve les divers \u00e9tats de vie, les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories sociales, les diff\u00e9rents \u00e2ges et sexes. Tous sont unis dans la m\u00eame \u0153uvre d\u2019\u00e9dification et de r\u00e9formation des m\u0153urs[23]<\/a>.<\/p>\n Comme le dit bien cet \u00e9crit, il est attentif \u00e0 garder la particularit\u00e9 propre \u00e0 chaque cat\u00e9gorie\u00a0: que la formation des congr\u00e9gations religieuses \u00ab\u00a0ne d\u00e9nature pas l\u2019\u0153uvre de la Congr\u00e9gation\u00a0\u00bb<\/em>. Cette pr\u00e9cision ram\u00e8ne \u00e0 un principe cher au P\u00e8re Chaminade\u00a0: l\u2019union sans confusion\u00a0: que chaque cat\u00e9gorie soit unie aux autres par son esprit et pourtant bien distincte dans sa forme.<\/p>\n Voici ce que Guillaume-Joseph Chaminade \u00e9crit d\u00e8s 1804, dans le Manuel du Serviteur de Marie<\/em> \u00e0 destination des la\u00efcs\u00a0:<\/p>\n Une cons\u00e9cration sinc\u00e8re au culte de la tr\u00e8s pure Marie, forme entre la personne qui se consacre et la Vierge immacul\u00e9e qui re\u00e7oit cette cons\u00e9cration, une alliance v\u00e9ritable. D\u2019une part, l\u2019auguste Marie re\u00e7oit sous sa puissante protection ce fid\u00e8le qui se jette entre les bras de sa tendresse maternelle, et l\u2019adopte pour son enfant. De l\u2019autre, le nouvel enfant de Marie contracte avec son auguste M\u00e8re les obligations les plus douces et les plus aimables[24]<\/a>.<\/p>\n Cette conviction est essentielle. L\u2019alliance chaminadienne n\u2019est pas pure d\u00e9votion, mais entr\u00e9e dans une r\u00e9ciprocit\u00e9 d\u2019assistance. Chacun y apporte ce qu\u2019il peut donner \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n Quels sont les obligations que s\u2019engage \u00e0 respecter le congr\u00e9ganiste\u00a0? En 1804, elles sont au nombre de sept[25]<\/a>\u00a0:<\/p>\n A ces devoirs seront ajout\u00e9s plus tard ceux de s\u2019employer aux bonnes \u0153uvres de la Congr\u00e9gation (celle de l\u2019assembl\u00e9e publique et de la retraite en particulier) et d\u2019\u00eatre fid\u00e8les aux r\u00e9unions g\u00e9n\u00e9rales et particuli\u00e8res[26]<\/a>. Ces divers appels seront synth\u00e9tis\u00e9s peu \u00e0 peu dans les trois orientations de\u00a0\u00ab\u00a0conna\u00eetre, aimer et servir Marie\u00a0\u00bb.<\/p>\n On peut remarquer que toutes ces obligations ne sont pas \u00e0 proprement parler mariales. Ce sera l\u2019une des id\u00e9es force du P\u00e8re Chaminade\u00a0: c\u2019est tout le corps qui appartient \u00e0 Marie. Tout ce qui peut donc en renforcer le dynamisme sert donc par cons\u00e9quence, m\u00eame si c\u2019est indirectement, l\u2019\u0153uvre de la Vierge[27]<\/a>.<\/p>\n Les congr\u00e9gations religieuses ne d\u00e9rogeront pas au principe\u00a0de la r\u00e9ciprocit\u00e9 dans l\u2019alliance : si nous promettons assistance \u00e0 Marie, elle aussi s\u2019engage vis-\u00e0-vis de nous[28]<\/a>.<\/p>\n La source biblique favorite du P\u00e8re Chaminade concernant cette alliance est le texte johannique de Marie au pied de la croix (Jean 19,26-27). Saint Jean est le repr\u00e9sentant de tous les chr\u00e9tiens que le Christ confie \u00e0 sa M\u00e8re et qui se donnent \u00e0 elle comme ses enfants. Le terme de \u00ab\u00a0Femme\u00a0\u00bb indique que J\u00e9sus consid\u00e8re en cet instant le r\u00f4le de M\u00e8re des chr\u00e9tiens qu\u2019assume Marie, M\u00e8re du Christ et de son Corps mystique.<\/p>\n Quelle peut-\u00eatre l\u2019actualit\u00e9 d\u2019une telle pens\u00e9e\u00a0? Le P\u00e8re Chaminade vivait apparemment dans une \u00e9poque tr\u00e8s diff\u00e9rente de la notre\u00a0; par le Concile Vatican II, l\u2019Eglise tout enti\u00e8re est entr\u00e9e dans une phase nouvelle de son histoire\u00a0: Guillaume-Joseph, qu\u2019as-tu donc encore \u00e0 nous dire\u00a0?<\/p>\n \u00ab\u00a0La puissance de Marie n\u2019est pas diminu\u00e9e\u00a0\u00bb disait le P. Chaminade \u00e0 ses disciples il y a cent soixante-deux ans[29]<\/a>. Ne peut-on affirmer la m\u00eame chose\u00a0? Ne nous trouvons-nous pas en une p\u00e9riode particuli\u00e8rement riche pour vivre un refleurissement de notre appartenance mariale\u00a0?<\/p>\n Apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de remise en question de la pi\u00e9t\u00e9 mariale, due sans doute \u00e0 certains exc\u00e8s populaires ou au besoin de repenser une pastorale aux plans doctrinal et scripturaire, voil\u00e0 que le Concile Vatican II recentre toute la perspective en pr\u00e9sentant \u00ab\u00a0la bienheureuse Vierge Marie M\u00e8re de Dieu dans le myst\u00e8re du Christ et de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb (LG 52-69). Cette orientation ne nous ouvre-t-elle pas de nouvelles perspectives de relecture de la pens\u00e9e mariale du P. Chaminade pour aujourd\u2019hui\u00a0? Nous allons nous y risquer au travers de quelques unes de ses intuitions les plus fortes.<\/p>\n Un disciple du P\u00e8re Chaminade ne peut que se r\u00e9jouir du souci du Concile Vatican II de r\u00e9unir le Christ et sa M\u00e8re. La perspective \u0153cum\u00e9nique dans laquelle se situait toute cette assembl\u00e9e ne pouvait pas faire moins\u00a0: il a trop souvent \u00e9t\u00e9 reproch\u00e9 aux catholiques de pr\u00e9senter la mission de Marie de mani\u00e8re autonome sans liens suffisants avec son Fils, avec le projet du P\u00e8re et l\u2019action de l\u2019Esprit.<\/p>\n Par l\u00e0 m\u00eame, la place de Marie ne peut en \u00eatre qu\u2019obscurcie\u00a0: quelle cr\u00e9ature pourrait se targuer de poss\u00e9der une mission par elle-m\u00eame\u00a0?<\/p>\n Dans le sillage de l\u2019Ecole Fran\u00e7aise, le P\u00e8re Chaminade a une pens\u00e9e extr\u00eamement christocentrique. Il ne cesse de rappeler que ce sont ses vertus que nous d\u00e9sirons imiter, que nous voulons faire grandir en nous l\u2019image qui nous rend semblables \u00e0 lui. Dans les premi\u00e8res Constitutions des religieux, celles de 1839, il est par exemple dit \u00e0 l\u2019article 4\u00a0: \u00ab\u00a0La perfection chr\u00e9tienne que la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie se propose comme premier objectif, consiste essentiellement dans la plus exacte conformit\u00e9 possible \u00e0 J\u00e9sus-Christ, Dieu fait homme pour servir de mod\u00e8le aux hommes\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n Guillaume-Joseph Chaminade \u00e9crit encore dans la lettre du 24 ao\u00fbt 1839\u00a0\u00e0 propos des deux congr\u00e9gations religieuses\u00a0que \u00ab\u00a0tendant, par leur destination, \u00e0 \u00e9lever leurs membres respectifs au sommet de la perfection chr\u00e9tienne, qui est la ressemblance la plus parfaite possible avec J\u00e9sus-Christ, le divin Mod\u00e8le, [elles] leurs proposent de marcher \u00e0 la suite du Sauveur[30]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n C\u2019est dans ce contexte que l\u2019on peut parler de Marie\u00a0; le Christ nous y conduit<\/p>\n \u00ab\u00a0C\u2019est la connaissance de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ qui nous am\u00e8ne \u00e0 la connaissance de la Tr\u00e8s Sainte Vierge, comme on peut dire aussi que la connaissance de la Tr\u00e8s Sainte Vierge nous am\u00e8ne \u00e0 une plus haute connaissance de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ[31]<\/a>\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Aux membres de la Congr\u00e9gation des jeunes, il disait aussi\u00a0:<\/p>\n La \u00ab\u00a0cause [de Marie] est si intimement li\u00e9e \u00e0 celle de J\u00e9sus-Christ qu\u2019attaquer l\u2019une, c\u2019est attaquer l\u2019autre\u00a0; [\u2026] en un mot, il n\u2019est pas possible d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien en s\u00e9parant le Fils de la M\u00e8re[32]<\/a>\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Pour le P\u00e8re Chaminade, notre d\u00e9votion envers Marie n\u2019est donc qu\u2019une question d\u2019ob\u00e9issance au don que Dieu nous a fait de vouloir na\u00eetre d\u2019une femme\u00a0: au projet de la R\u00e9demption\u00a0; l\u2019imitation de Marie n\u2019est que le point le plus saillant de l\u2019imitation de son Fils. Le Concile nous dit que l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0union de la M\u00e8re avec son Fils dans l\u2019\u0153uvre du salut est manifeste d\u00e8s l\u2019heure de la conception virginale du Christ jusqu\u2019\u00e0 sa mort\u00a0\u00bb<\/em> (LG 57<\/em>).<\/p>\n Le m\u00eame document affirme encore\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 travers l\u2019honneur rendu \u00e0 sa M\u00e8re, le Fils [\u2026] peut \u00eatre comme il le doit connu, aim\u00e9, glorifi\u00e9 et ob\u00e9i dans ses commandements\u00a0\u00bb<\/em> (LG 66<\/em>)[33]<\/a>.<\/p>\n C\u2019est bien le projet dans lequel nous introduit le P\u00e8re Chaminade\u00a0: sous l\u2019influence de Marie nous rendre plus fid\u00e8les \u00e0 l\u2019esprit du Christ et \u00e0 son message. Il peut donc nous aider \u00e0 int\u00e9grer ce renouveau de la d\u00e9votion mariale voulue par le Concile et d\u00e9velopp\u00e9 ensuite en bien d\u2019autres lieux, \u00e0 commencer par Marialis Cultus<\/em>.<\/p>\n Ce que va faire le P\u00e8re Chaminade au travers des groupes de la\u00efcs dont il s\u2019occupe, c\u2019est d\u2019essayer de les rendre responsables de qu\u2019ils ont re\u00e7u au moment de leur bapt\u00eame. L\u00e0 encore, il met en avant la conformit\u00e9 au Christ qui a \u00e9t\u00e9 introduite en nous\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Notre union \u00e0 J\u00e9sus-Christ par le bapt\u00eame nous a fait prendre la forme de J\u00e9sus-Christ, comme une mati\u00e8re qui serait jet\u00e9e dans un moule. Celui en qui le principe de vie est \u00e9teint, doit travailler \u00e0 le rallumer[34]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Ce texte met bien en valeur le fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une responsabilit\u00e9. Du bapt\u00eame d\u00e9coule des devoirs\u00a0; il y a des dons \u00e0 mettre en pratique et \u00e0 faire valoir pour son bien et ceux des autres.<\/p>\n L\u00e0 encore, un lecteur moderne se sent tr\u00e8s \u00e0 l\u2019aise dans ce langage. Il lit dans le texte de Lumen Gentium\u00a0<\/em>au num\u00e9ro 40 : \u00ab\u00a0les fid\u00e8les doivent mettre en \u0153uvre les forces qu\u2019ils ont re\u00e7ues, \u00e0 la mesure des dons du Christ, pour que, suivant sa trace et devenus conformes \u00e0 son image, ob\u00e9issant en tout \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re, ils se d\u00e9vouent de toute leur \u00e2me \u00e0 la gloire de Dieu et au service du prochain\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n On ne compte plus les invitations faites au chr\u00e9tien d\u2019aujourd\u2019hui de vivre toutes les cons\u00e9quences de son bapt\u00eame. C\u2019est un soucis actuel pour les animateurs de communaut\u00e9s\u00a0: comment aider les chr\u00e9tiens \u00e0 vivre r\u00e9ellement leur bapt\u00eame\u00a0?<\/p>\n Chez le P\u00e8re Chaminade, cette volont\u00e9 de placer ce sacrement \u00e0 la racine de toute la vie chr\u00e9tienne est illustr\u00e9e par le d\u00e9sir qu\u2019il a de faire pr\u00e9c\u00e9der l\u2019alliance avec Marie d\u2019un acte de \u00ab\u00a0renouvellement des v\u0153ux du bapt\u00eame\u00a0\u00bb. Le congr\u00e9ganiste y affirme\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019embrasse d\u2019esprit et de c\u0153ur la foi de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0je veux vivre de la propre vie de J\u00e9sus-Christ, c\u2019est-\u00e0-dire de la pratique la plus parfaite que je pourrai de ses vertus[35]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Le secret de r\u00e9alisation de notre conformit\u00e9 au Christ \u2013 \u00e0 laquelle nous sommes invit\u00e9s du fait du bapt\u00eame \u2013 c\u2019est de nous laisser former par Marie comme le Christ l\u2019a fait.<\/p>\n \u00ab\u00a0Quel puissant moyen, de parvenir \u00e0 la ressemblance de J\u00e9sus-Christ, d\u2019avoir pour m\u00e8re la M\u00e8re m\u00eame de J\u00e9sus-Christ\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n La maternit\u00e9 spirituelle de Marie a pour lui la plus grande importance\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est dans le sein virginal de Marie qu\u2019on peut acqu\u00e9rir la plus grande conformit\u00e9 ou ressemblance avec J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb[36]<\/a>\u00a0; \u00ab\u00a0elle agit \u00e0 l\u2019\u00e9gard [des chr\u00e9tiens] comme elle a agi avec Notre-Seigneur\u00a0: elle les con\u00e7oit, les enfante, les forme jusqu\u2019\u00e0 la pl\u00e9nitude de l\u2019\u00e2ge parfait[37]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em> La conviction du P\u00e8re Chaminade est li\u00e9e \u00e0 la doctrine du Corps mystique du Christ\u00a0: Marie a engendr\u00e9 J\u00e9sus, elle engendre spirituellement J\u00e9sus-Christ dans son corps qu\u2019est l\u2019Eglise\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0En se r\u00e9signant \u00e0 l\u2019honneur de la maternit\u00e9 divine, [Marie] accepta la double qualit\u00e9 de M\u00e8re de J\u00e9sus-Christ pris individuellement et de M\u00e8re de J\u00e9sus-Christ consid\u00e9r\u00e9 dans la pl\u00e9nitude de son corps qui est l\u2019Eglise. En concevant naturellement le Sauveur dans son sein virginal, elle a donc con\u00e7u spirituellement dans son \u00e2me, par son amour et par sa foi, les Chr\u00e9tiens membres de l\u2019Eglise et, par cons\u00e9quent, J\u00e9sus-Christ[38]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Tout cela, Marie y consent au Calvaire\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026 tout l\u2019\u00eatre de la gr\u00e2ce, ce corps mystique du Christ, cet unique Fils de Dieu, Marie l\u2019a con\u00e7u dans son \u00eatre de gr\u00e2ce au pied de la croix. Toutes les gr\u00e2ces qui doivent former les membres de ce corps mystique re\u00e7oivent comme de nouvelles qualit\u00e9s dans sa charit\u00e9 maternelle[39]<\/a>\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Dans ce m\u00eame texte, il pr\u00e9cise aussi\u00a0: \u00ab\u00a0Par quelle op\u00e9ration Marie nous a-t-elle con\u00e7us\u00a0? C\u2019est par l\u2019op\u00e9ration du Saint-Esprit[40]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em> Marie est donc la coop\u00e9ratrice \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui est tout enti\u00e8re celle de son Fils et de l\u2019Esprit\u00a0; elle ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la source. Ce point est \u00e0 bien prendre en compte dans la pens\u00e9e de Guillaume-Joseph Chaminade si l\u2019on veut pouvoir formuler sa pens\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re juste th\u00e9ologiquement et acceptable dans le dialogue \u0153cum\u00e9nique[41]<\/a>.<\/p>\n Le chr\u00e9tien ne cr\u00e9e pas, selon notre auteur, un lien nouveau d\u2019appartenance mariale\u00a0: il se contente de le distinguer dans la volont\u00e9 de Dieu et dans les cons\u00e9quences du bapt\u00eame\u00a0: puisqu\u2019il nous fait entrer dans le Corps du Christ, nous sommes de ceux qui sont enfant\u00e9s spirituellement par Marie[42]<\/a>.<\/p>\n Ce que demande en d\u00e9finitive le chr\u00e9tien en se mettant sous la protection de Marie, c\u2019est qu\u2019elle continue \u00e0 coop\u00e9rer en lui \u00e0 l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit de mani\u00e8re \u00e0 ce que l\u2019image du Christ soit enfant\u00e9e en lui, de par l\u2019Esprit Saint et avec sa collaboration maternelle.<\/p>\n C\u2019est le r\u00f4le de l\u2019alliance\u00a0qu\u2019il fait avec Marie\u00a0: elle ne cr\u00e9e pas quelque chose de neuf, mais elle rend active intentionnellement une dimension intrins\u00e8que au bapt\u00eame\u00a0: sa dimension mariale pourrait-on dire. Toute l\u2019efficacit\u00e9 en r\u00e9side dans cette intentionnalit\u00e9. Par cette alliance, nous nous promettons de collaborer \u00e0 cette action de Marie en nous, par l\u2019effet de l\u2019Esprit Saint\u00a0; nous nous promettons de la mettre en \u0153uvre dans le concret de nos vies.<\/p>\n Ce qui est tr\u00e8s moderne de conception est ce fait que tout provenant du bapt\u00eame, il sera possible de mettre en pratique ce principe spirituel et apostolique dans tous les \u00e9tats de vie\u00a0: tous prennent appui sur le bapt\u00eame. De l\u00e0 devait presque naturellement d\u00e9couler cette id\u00e9e ch\u00e8re au P\u00e8re Chaminade d\u2019une \u0153uvre qui touche tous les \u00e2ges, toutes les conditions, tous les \u00e9tats de vie.<\/p>\n Il ne me semble pas que ses conceptions mariale et eccl\u00e9siale puissent \u00eatre isol\u00e9es\u00a0: si nous sommes engendr\u00e9s en Marie \u00e0 l\u2019image de son Fils premier-n\u00e9, c\u2019est que nous appartenons au Corps mystique du Christ qu\u2019elle accepte d\u2019engendrer spirituellement en acceptant d\u2019engendrer naturellement J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n Peut-\u00eatre est-ce pour cela que le P\u00e8re Chaminade en est venu comme spontan\u00e9ment \u00e0 cette id\u00e9e d\u2019une Famille de Marie o\u00f9 \u00e9tait pr\u00e9sents toutes les types de chr\u00e9tiens. Dans la Congr\u00e9gation, il y avait des la\u00efcs (jeunes ou non\u00a0; hommes et femmes) et des pr\u00eatres\u00a0s\u00e9culiers ; il y a eu parmi eux, sans doute d\u00e8s 1809, des consacr\u00e9s dans le monde ; en 1816 et 1817 naissent les deux instituts religieux. Les religieuses comprendront assez vite deux branches, l\u2019une tenue \u00e0 la cl\u00f4ture, l\u2019autre non\u00a0; les religieux seront compos\u00e9s de fr\u00e8res ouvriers ou enseignants et de pr\u00eatres. On ne peut qu\u2019\u00eatre frapp\u00e9 de cette multiplicit\u00e9 de situations.<\/p>\n Pourtant tous trouvent leur point commun dans l\u2019alliance avec Marie. Les la\u00efcs la prononcent explicitement apr\u00e8s le renouvellement des v\u0153ux de leur bapt\u00eame\u00a0; par contre, pour les religieux et religieuses ce sont leurs v\u0153ux dans cet institut qui constituent leur alliance avec Marie. Un v\u0153u de stabilit\u00e9 vient sceller le caract\u00e8re d\u00e9finitif du don et de la collaboration avec l\u2019institut d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Marie[43]<\/a>. Cette sobri\u00e9t\u00e9 dans l\u2019expression de l\u2019alliance est assez remarquable pour \u00eatre not\u00e9e. Elle semble tr\u00e8s \u00e9quilibr\u00e9e th\u00e9ologiquement et pastoralement.<\/p>\n De cet enracinement de l\u2019alliance avec Marie dans le bapt\u00eame me semble aussi d\u00e9couler cette autre cons\u00e9quence toute logique \u2013 et tr\u00e8s actuelle dans la pastorale de l\u2019Eglise\u00a0: l\u2019alliance avec Marie est le moyen de parvenir \u00e0 remplir ce devoir baptismal de la saintet\u00e9. Guillaume-Joseph Chaminade l\u2019\u00e9crit \u00e0 propos des religieux\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 l\u2019esprit principal de la Soci\u00e9t\u00e9 est de pr\u00e9senter au monde le spectacle d\u2019un peuple de saints, et de prouver par le fait, qu\u2019aujourd\u2019hui, comme dans la primitive Eglise, l\u2019Evangile peut \u00eatre pratiqu\u00e9 dans toute la rigueur de l\u2019esprit et de la lettre[44]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Aux la\u00efcs, lors d\u2019une retraite pr\u00each\u00e9e aux congr\u00e9ganistes en 1816, il fait une conf\u00e9rence sur \u00ab\u00a0l\u2019obligation pour tous les chr\u00e9tiens de tendre \u00e0 la saintet\u00e9[45]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n C\u2019est une particularit\u00e9 de la pens\u00e9e du P\u00e8re Chaminade\u00a0: il s\u2019int\u00e9resse surtout au t\u00e9moignage collectif\u00a0: la saintet\u00e9 du corps est le premier objet recherch\u00e9 car il y voit une source de dynamisme missionnaire r\u00e9el et sans doute n\u00e9cessaire en ces temps d\u2019indiff\u00e9rence ou de doute[46]<\/a>. La cons\u00e9cration est le chemin pour r\u00e9aliser cette saintet\u00e9 individuelle et collective. Saintet\u00e9, peuple (Eglise), cons\u00e9cration, bapt\u00eame, Marie et mission sont des termes tr\u00e8s li\u00e9s les uns aux autres dans la pens\u00e9e du P\u00e8re Chaminade.<\/p>\n Cette perspective rejoint celle ouverte par l\u2019exhortation Evangelii nuntiandi<\/em> demandant pour notre temps moins des ma\u00eetres que des t\u00e9moins\u00a0; ou encore l\u2019appel de Jean-Paul II pour une pastorale de la saintet\u00e9 d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises et repris dans la lettre Millenio Inneuentes<\/em>. Mais on pense plus encore, bien s\u00fbr, \u00e0 \u00ab\u00a0la vocation universelle \u00e0 la saintet\u00e9\u00a0\u00bb du Concile Vatican II dans le chapitre V de Lumen Gentium<\/em>.<\/p>\n Ce texte proph\u00e9tique qui a appel\u00e9 \u00e0 revaloriser les diverses vocations chr\u00e9tiennes comme \u00e9tant, chacune en son genre, lieu de pleine r\u00e9alisation de l\u2019Evangile. C\u2019est d\u2019abord l\u2019Eglise qui est \u00ab\u00a0ind\u00e9fectiblement sainte\u00a0\u00bb, mais en son sein, \u00ab\u00a0tous [\u2026] sont appel\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> (LG<\/em> 39), \u00ab\u00a0de quelque \u00e9tat ou rang qu\u2019ils soient\u00a0\u00bb.<\/em> La saintet\u00e9 consiste \u00e0 \u00ab\u00a0devenir conformes \u00e0 son image\u00a0\u00bb<\/em> (LG<\/em> 40)\u00a0; tous \u00ab\u00a0y sont tenus\u00a0\u00bb<\/em> (LG<\/em> 42).<\/p>\n Cet article aura-t-il permis de discerner quelques aspects de la richesse de la Pens\u00e9e du P\u00e8re Chaminade et de son actualit\u00e9, esp\u00e9rons-le\u00a0! Il est manifeste pour qui se penche sur le sujet qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un esprit inventif, inspir\u00e9 et porteur d\u2019avenir. La difficult\u00e9 des textes, leur caract\u00e8re morcel\u00e9, parfois obscur a pu porter tort \u00e0 leur auteur qui ne conna\u00eet certainement pas encore le rayonnement qui devrait \u00eatre le sien, bien au\u2013del\u00e0 de sa famille spirituelle.<\/p>\n On ne peut que s\u2019\u00e9tonner par exemple que le type d\u2019alliance avec Marie qu\u2019il pr\u00e9conise, ne soit pratiqu\u00e9 que par ceux qui le connaissent de pr\u00e8s\u00a0; une alliance qui invite pourtant \u00e0 un dynamisme missionnaire r\u00e9el et n\u2019est aucunement un privil\u00e8ge d\u2019initi\u00e9s. Ce qui est remarquable dans la conception chaminadienne de celle-ci c\u2019est qu\u2019elle est une voie d\u2019acc\u00e8s au Christ et non pas un aboutissement spirituel r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 une \u00e9lite.<\/p>\n Il n\u2019est donc nullement d\u00e9plac\u00e9 d\u2019imaginer qu\u2019on puisse pratiquer selon cette intuition une v\u00e9ritable pastorale de l\u2019alliance avec Marie comme chemin d\u2019acc\u00e8s vers le Christ[47]<\/a>.<\/p>\n Un aspect tr\u00e8s prometteur de la pens\u00e9e du P. Chaminade est la dimension eccl\u00e9siale de ce qu\u2019il propose en union \u00e0 Marie. Ce peuple divers, aux composantes vari\u00e9es est une richesse pour l\u2019Eglise d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0et une belle illustration d\u2019une mani\u00e8re de r\u00e9aliser les appels du Concile Vatican II.<\/p>\n Le fait est que c\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 en plein d\u00e9veloppement dans ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui la \u00ab\u00a0Famille marianiste\u00a0\u00bb\u00a0: renaissance des Congr\u00e9gations la\u00efques depuis les ann\u00e9es 70\u00a0(aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0Communaut\u00e9s La\u00efques Marianistes\u00a0\u00bb[48]<\/a>) ; d\u00e9veloppement r\u00e9cent d\u2019un Institut s\u00e9culier\u00a0: l\u2019Alliance Mariale\u00a0; mais surtout une nouvelle mani\u00e8re de se penser qui permet d\u2019imaginer sans cesse plus notre avenir en commun, comme Famille spirituelle, bien que sans confusion des diverses vocations contenues en son sein[49]<\/a>.<\/p>\n Sur le plan de la pens\u00e9e et de l\u2019expression, le langage th\u00e9ologique actuel ainsi que le dialogue \u0153cum\u00e9nique nous rendent plus sensibles \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de penser et d\u2019exprimer certains points d\u00e9licats avec circonspection, non sans avoir pris le temps d\u2019une s\u00e9rieuse \u00e9valuation.<\/p>\n Ce que l\u2019on consid\u00e8re comme langage spirituel et donc facilement admissible dans ce contexte, peut parfois d\u00e9ranger ou choquer. Il nous invite donc \u00e0 une certaine vigilance dans l\u2019usage des termes (cons\u00e9cration ou alliance par exemple[50]<\/a>) ou dans la mani\u00e8re pastorale de proposer une telle d\u00e9marche mariale.<\/p>\n Ce contexte a finalement le grand avantage de nous pousser \u00e0 toujours \u00e9tablir doctrinalement et scripturairement ces pratiques issues de la pens\u00e9e du P\u00e8re Chaminade. Il a lui-m\u00eame donn\u00e9 un beau t\u00e9moignage de rigueur \u00e0 ce point de vue en un si\u00e8cle qui n\u2019a pas toujours brill\u00e9 par sa mod\u00e9ration et la qualit\u00e9 de son expression spirituelle, tant au niveau du langage que de la solidit\u00e9 des fondements sous-jacents. Le P\u00e8re Chaminade s\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement appuy\u00e9 sur des auteurs s\u00fbrs, et a fait un large usage des textes bibliques et patristiques.<\/p>\n On ne peut qu\u2019\u00eatre frapp\u00e9 par la similitude du contexte eccl\u00e9sial connu par le P\u00e8re Chaminade et par les pays de vieille chr\u00e9tient\u00e9\u00a0: m\u00eame indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, m\u00eame mise en cause de fondements de la foi, m\u00eame absence de connaissance du Christ et de son enseignement, m\u00eame dispersion des chr\u00e9tiens et relative inefficacit\u00e9 des structures traditionnelles d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Ne doit-on y lire un appel \u00e0 repenser pour aujourd\u2019hui la r\u00e9ponse re\u00e7ue par le P\u00e8re Chaminade[51]<\/a>\u00a0?<\/p>\n Celle-ci n\u2019est pas non plus pour cela vou\u00e9e \u00e0 se limiter \u00e0 ses premi\u00e8res zones d\u2019influence. Les pays de nouvelle chr\u00e9tient\u00e9 sont eux aussi concern\u00e9s par la mission et par le r\u00f4le que peut y jouer l\u2019influence maternelle de Marie\u00a0; le d\u00e9veloppement qu\u2019y conna\u00eet aujourd\u2019hui la Famille marianiste permet de v\u00e9rifier que l\u2019intuition du P\u00e8re Chaminade ne saurait \u00eatre limit\u00e9e \u00e0 un contexte particulier.<\/p>\n A chacun d\u2019entre-nous de trouver les expressions et les usages pastoraux qui sauront donc donner \u00e0 cette pens\u00e9e toute sa richesse et toute sa pertinence pastorale pour pouvoir encore aujourd\u2019hui y trouver un chemin d\u2019\u00e9vangile pour beaucoup.<\/p>\n Dans un autre texte, de 1804, son secr\u00e9taire, David Monier, nous exprime en son nom son intuition apostolique :<\/p>\n “Il y a bient\u00f4t quatre ans, au sortir des orages de la R\u00e9volution, nous voul\u00fbmes rassembler les \u00e9tincelles d’une religion qui venait d’\u00eatre violemment pers\u00e9cut\u00e9e. Ce fut l’objet pour lequel nous nous r\u00e9un\u00eemes d’abord. […] Nous con\u00e7\u00fbmes le dessein de glorifier Dieu plus amplement et autant que nos forces pourraient nous le permettre.<\/em><\/p>\n “Nous r\u00e9sol\u00fbmes alors de former un centre d’\u00e9dification ; de venir ensemble (chr\u00e9tiens int\u00e9rieurs) nous prosterner publiquement au pied des autels et de retourner chaque jour \u00e0 nos occupations dans le monde y reporter l’exemple d’une foi solide et d’une probit\u00e9 constante.<\/em><\/p>\n “La plus pure, la plus excellente de toutes les cr\u00e9atures, la Tr\u00e8s sainte Vierge, re\u00e7ut nos invocations ; nous nous consacr\u00e2mes \u00e0 son culte pour nous assurer d’\u00eatre plus fort au besoin.”[52]<\/a>.<\/em><\/p>\n En d\u00e9pit de son style assez pesant, ce texte exprime avec grande clart\u00e9 l’intuition missionnaire du P. Chaminade en cette p\u00e9riode post-r\u00e9volutionnaire. Chaminade comprend donc que la premi\u00e8re chose \u00e0 faire, c’est rompre l’isolement des quelques chr\u00e9tiens encore motiv\u00e9s, renforcer leur vie chr\u00e9tienne et en faire des missionnaires dans leurs lieux de vie.<\/p>\n Son projet est donc de rechristianiser la France en formant des ap\u00f4tres la\u00efques. Pour cela il faut repenser la pastorale traditionnelle des paroisses, devenue inop\u00e9rante[53]<\/a> et lui substituer une pastorale missionnaire \u00e0 base de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes vraies, o\u00f9 l’on s’entraide et s’\u00e9difie mutuellement. Ce que con\u00e7oit Chaminade, c’est un v\u00e9ritable r\u00e9seau de communaut\u00e9s de tous les \u00e2ges, sexes, conditions, o\u00f9 chacun se retrouve dans son \u00e9l\u00e9ment pour pouvoir renforcer sa vie chr\u00e9tienne et son esprit apostolique.<\/p>\n Les principes de base sont la contagion et l’\u00e9mulation. Chaque congr\u00e9ganiste doit \u00eatre membre actif de la mission : “vous savez que de vraies congr\u00e9ganistes doivent \u00eatre des missionnaires”[54]<\/a>. Cela se manifeste dans le “z\u00e8le pour la conversion du prochain” qui doit animer chacun d’entre eux[55]<\/a>.<\/p>\n L’expression fr\u00e9quente chez le P. Chaminade des “\u0153uvres de z\u00e8le” sert \u00e0 d\u00e9crire les nombreuses activit\u00e9s d’apostolat du Congr\u00e9ganiste[56]<\/a>. Pour ce qui est de l’\u00e9mulation, nous pouvons la lire dans cette d\u00e9finition de la Congr\u00e9gation en 1817 : “La Congr\u00e9gation est la r\u00e9union r\u00e9guli\u00e8re et distincte de tous les catholiques qui, plac\u00e9s sous l’invocation sp\u00e9ciale de la M\u00e8re de Dieu, d\u00e9sirent sinc\u00e8rement s’entre-secourir et s’animer par l’exemple dans les voies du salut \u00e9ternel”[57]<\/a>. En fin de compte, il s’agit de “multiplier le nombre des chr\u00e9tiens”[58]<\/a>.<\/p>\n Le fondement de cette action et de cette spiritualit\u00e9 missionnaires, c’est l’approfondissement de l’engagement du bapt\u00eame. Chaminade \u00e9crit en 1815: “On ne devrait recevoir de Congr\u00e9ganiste qu’autant qu’il renouvellerait les v\u0153ux de son bapt\u00eame”[59]<\/a>. Le Manuel<\/em> dans son \u00e9dition de 1815, sp\u00e9cifie qu’avant l’acte de sa cons\u00e9cration \u00e0 Marie, le Congr\u00e9ganiste doit renouveler les promesses de son bapt\u00eame. La formule en est la suivante : “En pr\u00e9sence de Dieu, de la tr\u00e8s Sainte Vierge et des saints anges, je renouvelle librement et volontairement les promesses de mon bapt\u00eame”[60]<\/a>. Ou encore : “Si nous voulons \u00eatre \u00e0 J\u00e9sus-Christ pronon\u00e7ons avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 les v\u0153ux de notre bapt\u00eame”[61]<\/a>.<\/p>\n Mais comment cela peut-il se faire\u00a0? Relevons quelques-unes des convictions du P. Chaminade.<\/p>\n Ce sont toutes ces circonstances qui vont donc amener le P. Chaminade \u00e0 prendre une orientation tr\u00e8s pr\u00e9cise dans le choix de sa mission. C’est dans ce contexte qu’il faut comprendre le choix qu’il fait de s’enr\u00f4ler “sous la banni\u00e8re de l’auguste Marie”[62]<\/a>.<\/p>\n C’est bien cela l’ambition premi\u00e8re de tout ce que va entreprendre le P. Chaminade d\u00e8s son retour d’exil. C’est cela qui le guidait d\u00e8s le d\u00e9but de sa vie d’ap\u00f4tre, lors de son s\u00e9jour \u00e0 Mussidan[63]<\/a>. Comme nous l’avons vu, la t\u00e2che est immense.<\/p>\n A son accoutum\u00e9e et selon une m\u00e9thode qu’il n’abandonnera pas de toute sa vie, le P. Chaminade va tirer profit de son exp\u00e9rience et de celle qu’il a vu pratiquer par les autres pour inventer une synth\u00e8se personnelle. L\u00e0 est tout son g\u00e9nie : dans la capacit\u00e9 de mettre ensemble des \u00e9l\u00e9ments qui ont souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9s en leur donnant une touche personnelle.<\/p>\n M\u00eame s’il faut preuve dans sa longue vie de qualit\u00e9s d’adaptation aux situations assez remarquables, et Dieu sait qu’il a connu de situations diverses, on peut dire cependant que sa vis\u00e9e repose r\u00e9ellement des fondements stables sur lesquels il variera peu, au point parfois de para\u00eetre opini\u00e2tre. L\u00e0 encore on peut y lire un fruit de la longue maturation de cette pens\u00e9e tant durant ses premi\u00e8res ann\u00e9es que durant les trois ann\u00e9es d’exil.<\/p>\n Quelle sera donc cette m\u00e9thode ?<\/p>\n Laissons-le nous exposer son id\u00e9e, telle qu’il la r\u00e9sume en 1814 :<\/p>\n “Je rentrais en France, il y a quatorze ans, avec la qualit\u00e9 de Missionnaire apostolique dans toute notre malheureuse patrie, sous l’autorisation n\u00e9anmoins des Ordinaires des lieux. Je ne crus pas mieux en exercer les fonctions que par l’\u00e9tablissement d’une Congr\u00e9gation telle que celle qui existe. Chaque congr\u00e9ganiste, de quelque sexe, de quelqu’\u00e2ge, de quelqu’\u00e9tat qu’il soit, doit devenir membre actif de la mission”[64]<\/a>.<\/p>\n Dans un autre texte, de 1804, son secr\u00e9taire, David Monier, nous exprime en son nom son intuition apostolique :<\/p>\n “Il y a bient\u00f4t quatre ans, au sortir des orages de la R\u00e9volution, nous voul\u00fbmes rassembler les \u00e9tincelles d’une religion qui venait d’\u00eatre violemment pers\u00e9cut\u00e9e. Ce fut l’objet pour lequel nous nous r\u00e9un\u00eemes d’abord. <…> Nous con\u00e7\u00fbmes le dessein de glorifier Dieu plus amplement et autant que nos forces pourraient nous le permettre.<\/em><\/p>\n “Nous r\u00e9sol\u00fbmes alors de former un centre d’\u00e9dification ; de venir ensemble (chr\u00e9tiens int\u00e9rieurs) nous prosterner publiquement au pied des autels et de retourner chaque jour \u00e0 nos occupations dans le monde y reporter l’exemple d’une foi solide et d’une probit\u00e9 constante.<\/em><\/p>\n “La plus pure, la plus excellente de toutes les cr\u00e9atures, la Tr\u00e8s sainte Vierge, re\u00e7ut nos invocations ; nous nous consacr\u00e2mes \u00e0 son culte pour nous assurer d’\u00eatre plus fort au besoin.<\/em><\/p>\n “Et enfin le temps qui ne fut consacr\u00e9 ni \u00e0 la pri\u00e8re ni \u00e0 nos devoirs, nous r\u00e9sol\u00fbmes de l’employer ici \u00e0 notre instruction. Puissions-nous par ce moyen obtenir la pl\u00e9nitude de vie \u00e0 laquelle la mis\u00e9ricorde de Dieu nous appelle ; puissions-nous n’\u00eatre r\u00e9unis que pour nous y soutenir et nous y animer”[65]<\/a>.<\/em><\/p>\n En d\u00e9pit de son style assez pesant, ce texte exprime avec grande clart\u00e9 l’intuition missionnaire du P. Chaminade en cette p\u00e9riode post-r\u00e9volutionnaire. Chaminade comprend donc que la premi\u00e8re chose \u00e0 faire, c’est rompre l’isolement des quelques chr\u00e9tiens encore motiv\u00e9s, renforcer leur vie chr\u00e9tienne et en faire des missionnaires dans leurs lieux de vie.<\/p>\n Son projet est donc de rechristianiser la France en formant des ap\u00f4tres la\u00efques. Pour cela il faut repenser la pastorale traditionnelle des paroisses, devenue inop\u00e9rante[66]<\/a> et lui substituer une pastorale missionnaire \u00e0 base de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes vraies, o\u00f9 l’on s’entraide et s’\u00e9difie mutuellement.<\/p>\n Ce que con\u00e7oit Chaminade, c’est un v\u00e9ritable r\u00e9seau de communaut\u00e9s de tous les \u00e2ges, sexes, conditions, o\u00f9 chacun se retrouve dans son \u00e9l\u00e9ment pour pouvoir renforcer sa vie chr\u00e9tienne et son esprit apostolique.<\/p>\n Les principes de base sont la contagion et l’\u00e9mulation. Chaque congr\u00e9ganiste doit \u00eatre membre actif de la mission : “vous savez que de vraies congr\u00e9ganistes doivent \u00eatre des missionnaires”[67]<\/a>. Cela se manifeste dans le “z\u00e8le pour la conversion du prochain” qui doit animer chacun d’entre eux[68]<\/a>.<\/p>\n L’expression fr\u00e9quente chez le P. Chaminade des “\u0153uvres de z\u00e8le” sert \u00e0 d\u00e9crire les nombreuses activit\u00e9s d’apostolat du Congr\u00e9ganiste[69]<\/a>. Pour ce qui est de l’\u00e9mulation, nous pouvons la lire dans cette d\u00e9finition de la Congr\u00e9gation en 1817 : “La Congr\u00e9gation est la r\u00e9union r\u00e9guli\u00e8re et distincte de tous les catholiques qui, plac\u00e9s sous l’invocation sp\u00e9ciale de la M\u00e8re de Dieu, d\u00e9sirent sinc\u00e8rement s’entre-secourir et s’animer par l’exemple dans les voies du salut \u00e9ternel”[70]<\/a>. En fin de compte, il s’agit de “multiplier le nombre des chr\u00e9tiens”[71]<\/a>.<\/p>\n Le fondement de cette action et de cette spiritualit\u00e9 missionnaires, c’est l’approfondissement de l’engagement du bapt\u00eame. Chaminade \u00e9crit en 1815: “On ne devrait recevoir de Congr\u00e9ganiste qu’autant qu’il renouvellerait les v\u0153ux de son bapt\u00eame”[72]<\/a>.<\/p>\n Le Manuel<\/em> dans son \u00e9dition de 1815, sp\u00e9cifie qu’avant l’acte de sa cons\u00e9cration \u00e0 Marie, le Congr\u00e9ganiste doit renouveler les promesses de son bapt\u00eame. La formule en est la suivante : “En pr\u00e9sence de Dieu, de la tr\u00e8s Sainte Vierge et des saints anges, je renouvelle librement et volontairement les promesses de mon bapt\u00eame”[73]<\/a>. Ou encore : “Si nous voulons \u00eatre \u00e0 J\u00e9sus-Christ pronon\u00e7ons avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 les v\u0153ux de notre bapt\u00eame”[74]<\/a>.<\/p>\n Enfin n’oublions pas que ce projet qui na\u00eet au milieu des jeunes et des la\u00efcs n’est que la premi\u00e8re \u00e9tape de la constitution d’une v\u00e9ritable Famille spirituelle o\u00f9 se retrouvent la\u00efcs, consacr\u00e9s dans le monde, religieuses et religieux. Il l’\u00e9crit d\u00e8s 1814, dans la lettre pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9e dans laquelle il d\u00e9voile son projet d’ensemble \u00e0 Ad\u00e8le de Trenquell\u00e9on, alors qu’elle est sur le point de fonder avec lui la premi\u00e8re des congr\u00e9gations religieuses (les Filles de Marie) : ”<\/p>\n “Plusieurs congr\u00e9ganistes de chaque corps de la Congr\u00e9gation formeraient une petite Soci\u00e9t\u00e9 religieuse, quoique r\u00e9pandue dans le monde. On trouverait toujours dans ces Soci\u00e9t\u00e9s des officiers, des offici\u00e8res pour conduire la Congr\u00e9gation. (\u2026)<\/p>\n Actuellement, plusieurs voudraient vivre en Communaut\u00e9 r\u00e9guli\u00e8re, abandonnant toue affaire temporelle : il faut suivre cette inspiration, mais prendre garde qu’elle ne d\u00e9nature pas l’\u0153uvre de la Congr\u00e9gation, mais au contraire qu’elle lui serve.”[75]<\/a><\/p>\n Cette pr\u00e9cision semble extr\u00eamement importante pour qui veut comprendre la pens\u00e9e mariale du P. Chaminade : il n’envisage pas seulement un attachement personnel de chacun \u00e0 Marie mais aussi et peut-\u00eatre essentiellement \u00e0 constituer un v\u00e9ritable corps apostolique qui lui est d\u00e9di\u00e9. Un corps apostolique qui est une v\u00e9ritable r\u00e9plique de l’Eglise : on y trouve les divers \u00e9tats de vie, les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories sociales, les diff\u00e9rents \u00e2ges et sexes.<\/p>\n TOUT REMETTRE SOUS L’INFLUENCE DE MARIE<\/strong><\/p>\n Tout ce qui vient d’\u00eatre dit peut sembler tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de la mission mariale, en fait ce serait mal comprendre la pens\u00e9e du P. Chaminade. Dans son esprit toute cette m\u00e9thode apostolique repose sur un pilier : se confier \u00e0 Marie qui va faire grandir en nous de nouveaux Christ et faciliter la naissance de vraies communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. C’est v\u00e9ritablement cette intuition qui va \u00eatre le moteur de toute son \u0153uvre. Il \u00e9crit dans la lettre du 24 ao\u00fbt 1839 en parlant de ses fondations religieuses :<\/p>\n “A elle [Marie] est r\u00e9serv\u00e9e de nos jours une grande victoire : \u00e0 elle appartient la gloire de sauver la foi du naufrage dont elles est menac\u00e9e parmi nous.<\/em><\/p>\n Or, nous avons compris cette pens\u00e9e du Ciel, [\u2026] et nous nous sommes empress\u00e9s d’offrir \u00e0 Marie nos faibles services, pour travailler \u00e0 ses ordres et combattre \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s.”<\/em><\/p>\n “Ce qui me para\u00eet sans exemple dans les fondations connues, c’est que [\u2026] c’est en son Nom et pour sa gloire que nous embrassons l’\u00e9tat religieux ; c’est pour nous d\u00e9vouer \u00e0 elle, corps et biens, pour la faire conna\u00eetre, aimer et servir, bien convaincus que nous ne ram\u00e8nerons les hommes \u00e0 J\u00e9sus que par sa tr\u00e8s sainte M\u00e8re.” [\u2026]<\/em><\/p>\n Marie “re\u00e7oit avec d\u00e9lices notre promesse sp\u00e9ciale de lui \u00eatre \u00e0 jamais fid\u00e8les et d\u00e9vou\u00e9s\u00a0; puis elle nous enr\u00f4le dans sa milice et nous consacre comme ses ap\u00f4tres”<\/p>\n Relevons tout d’abord qu’on ne peut g\u00e9n\u00e9raliser la situation missionnaire actuelle tant est grande la diversit\u00e9 des situations dans le monde. Une bonne partie des consid\u00e9rations qui vont suivre sont donc sans doute plus adapt\u00e9es au Premier Monde qu’aux autres r\u00e9gions de notre globe.<\/p>\n On peut cependant constater qu’il nous faut aujourd’hui plus que jamais redoubler d’ardeur missionnaire. C’est le cas pour les pays d’ancienne chr\u00e9tient\u00e9 marqu\u00e9s par la s\u00e9cularisation, comme pour les zone dites traditionnellement de mission o\u00f9 beaucoup reste \u00e0 faire pour l’annonce du Christ et un dialogue mutuel plus riche entre les religions. Alors que pour les seconds, Jean-Paul II a travaill\u00e9 \u00e0 r\u00e9veiller l’ardeur missionnaire de toute l’Eglise ; pour les premiers, il appelle depuis de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n Ne peut-on \u00eatre frapp\u00e9 par le fait que \u2013 comme \u00e0 l’\u00e9poque du P. Chaminade – notre temps est marqu\u00e9 par une forte mont\u00e9e de l’indiff\u00e9rence religieuse, du relativisme. Beaucoup vivent comme si la religion \u00e9tait une question vid\u00e9e de sens. Il semble bien qu’il faille redonner toute la place qui lui revient au Christ. C’\u00e9tait le grand souci du P. Chaminade.<\/p>\n Une des cons\u00e9quences de la d\u00e9fection de beaucoup est l’isolement croissant des chr\u00e9tiens et en particuliers des plus jeunes d’entre eux. L\u00e0 encore, n’est-on pas renvoy\u00e9 \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 une intuition fondamentale des origines de l’\u0153uvre du P. Chaminade ?<\/p>\n Pourquoi le P. Chaminade a-t-il fait le choix de Marie. Synth\u00e9tisons certains aspects importants de sa pens\u00e9e \u00e0 cette \u00e9tape de notre \u00e9tude :<\/p>\n 1.4.1 MARIE ELOIGNE L’Indiff\u00e9rence RELIGIEUSE<\/p>\n 1.4.2 METTRE SOUS SA BANIERE UN CORPS APOSTOLIQUE UNI<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> CHAMINADE Guillaume-Joseph, Ecrits marials<\/em>, Fribourg (Suisse), 1966, 2 vol. ; 344 & 400 p.<\/p>\n [2]<\/a> VERRIER Joseph, Jalons sur la route de Guillaume-Joseph Chaminade, <\/em>Rome, pro manuscripto, sd, Tome I, p. 20. SIMLER Joseph, Guillaume-Joseph Chaminade, <\/em>Paris, Lecoffre, 1901, p. 17.<\/p>\n [3]<\/a> VERRIER J., op. cit., Tome II, pp. 3-26.<\/p>\n [4]<\/a> Cf. <\/em>SEGUY Jean, <\/em>“La Soci\u00e9t\u00e9 de Marie dite d’Espagne. Mariologie, apocalyptique et contre-r\u00e9volution”, in<\/em> : Revue d’histoire des Religions<\/em>, I\/1984, pp. 37-58.<\/p>\n Pour de plus amples indications bibliographiques concernant Bernard Daries, mais aussi pour rectifier un bon nombre d’inexactitudes \u00e0 son sujet, on peut lire VERRIER Joseph, “A propos des fr\u00e8res Daries. Erreurs et rectifications”, in<\/em> : Mater fidei et fidelium. <\/em>Collected Essay to Honor Th\u00e9odore Koehler on His 80th Birthday<\/em>, Dayton (OH), Marian Library Studies, vol. 17, 1985-1991, pp. 455-459.<\/p>\n [5]<\/a> Une copie de ce texte est conserv\u00e9 aux Archives G\u00e9n\u00e9rales marianistes \u00e0 Rome, sous la cote agmar 12.1.23.<\/p>\n [6]<\/a> Cf. <\/em>SEGUY J., op. cit.<\/em>, p. 43.<\/p>\n [7]<\/a> MADIRAN, Philippe de, Abr\u00e9g\u00e9 de la vie de Bernard Daries (1800)<\/em>, Abbaye de Tournay, ms., cote 1B6D, p.56.<\/p>\n [8]<\/a> Voir \u00e0 ce propos la position r\u00e9fl\u00e9chie et \u00e9tay\u00e9e de l’excellent historien marianiste que fut le P. Joseph VERRIER in<\/em> : Jalons\u2026<\/em>, op. cit<\/em>., vol. I, pp. 50-53.<\/p>\n [9]<\/a> Il leur enseigne ainsi \u00e0 cultiver le “silence de l’imagination” comme l’un des moyens de renforcer la vie spirituelle.<\/p>\n [10]<\/a> La plupart des informations cit\u00e9es dans cette section sont tir\u00e9es du livre de Philippe PIERREL, Sur les chemins de la mission. Guillaume-Joseph Chaminade fondateur des marianistes<\/em>, Paris, pro manuscripto, pp.33-36.<\/p>\n [11]<\/a> L’influence de la R\u00e9volution s’est fait sentir en plusieurs \u00e9tapes.<\/p>\n Bordeaux, ville mod\u00e9r\u00e9e n’a tout d’abord pas manifest\u00e9 un tr\u00e8s grand enthousiasme pour les id\u00e9es r\u00e9volutionnaires. N\u00e9anmoins, lorsqu’il s’est agit de pr\u00eater serment \u00e0 la Constitution civile du clerg\u00e9, on a compt\u00e9 parmi les parmi les pr\u00eatres 431 jureurs pour 328 r\u00e9fractaires, soit 55 % et 45 %, mais la proportion tombait \u00e0 24,7% de jureurs et 75,3% de r\u00e9fractaires pour la ville de Bordeaux seule.<\/p>\n Durant la Terreur, on a retir\u00e9 aux pr\u00eatres r\u00e9fractaires leurs derniers lieux de culte, par crainte de leur influence. La plus grande partie du clerg\u00e9 a d\u00fb s\u2019exiler ; une centaine seulement a pu rester, exer\u00e7ant leur minist\u00e8re de mani\u00e8re cach\u00e9e, au p\u00e9ril de leur vie ; les congr\u00e9gations religieuses ont \u00e9t\u00e9 dissoutes. Dix-sept religieuses, vingt clercs et cinquante cinq la\u00efcs auront \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9s.<\/p>\n [12]<\/a> GUILLEMAIN, op. cit.<\/em>, p. 181.<\/p>\n [13]<\/a> SICARD A., Les \u00e9tudes classiques avant la R\u00e9volution<\/em>, Paris, 1887 ; cit\u00e9 par SIMLER, op. cit.<\/em>, p. 14.<\/p>\n [14]<\/a> CHOLVY G\u00e9rard, La religion en France de la fin du XVIII\u00b0 \u00e0 nos jours<\/em>, Paris, Hachette, 1991, p. 5. Le m\u00eame auteur cite plus loin le document suivant : “Lorsqu’en 1762, les congr\u00e9gations furent d\u00e9truites pour la plupart avec les j\u00e9suites [\u2026] en moins de dix-huit ans, il y eut dans la capitale une diminution de moiti\u00e9 dans le nombre de personnes qui remplissaient le devoir pascal. Vers le m\u00eame temps, et par la m\u00eame cause, on vit peu \u00e0 peu tomber en d\u00e9su\u00e9tude les pratiques pieuses, la visite quotidienne des \u00e9glises, la pri\u00e8re commune dans les familles, pr\u00e9sage trop certain de l’an\u00e9antissement de la foi” (LAMENAIS, R\u00e9flexions sur l’\u00e9tat de l’Eglise en France<\/em>, 1808), Id.<\/em>, p. 16.<\/p>\n Par congr\u00e9gations, il faut entendre les diverses associations de la\u00efcs n\u00e9es sous la mouvance des j\u00e9suites.<\/p>\n [15]<\/a> Lettre du 24 ao\u00fbt 1839, in : CHAMINADE Guillaume-Joseph, Lettres<\/em>, Tome V, Havaux, Nivelles, (1930), p. 73.<\/p>\nMarie\u00a0pour le p\u00e8re Chaminade \u2013 G\u00e9n\u00e8se d’un choix<\/h1>\n
Une exp\u00e9rience personnelle<\/h2>\n
Vers la mission mariale : les appels du monde<\/h2>\n
Le spectacle d’une chr\u00e9tient\u00e9 en pleine d\u00e9composition<\/h3>\n
L’indiff\u00e9rence religieuse<\/h3>\n
Le temps de Marie<\/h2>\n
Entrer en alliance avec Marie<\/h2>\n
Tous les \u00e2ges, toutes les classes, tous les sexes<\/h3>\n
Une famille spirituelle<\/h3>\n
Un engagement r\u00e9ciproque<\/h3>\n
\n
La puissance de Marie n\u2019est pas diminu\u00e9e : Actualit\u00e9 et perspectives des intuitions du P\u00e8re Chaminade<\/h1>\n
Dans la dynamique du Concile Vatican II<\/h2>\n
Marie et le Christ ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s<\/h2>\n
Tirer toutes les cons\u00e9quences de notre bapt\u00eame<\/h2>\n
Nous laisser former par Marie\u00a0\u00e0\u00a0l\u2019image de son fils<\/h2>\n
Un peuple de saints<\/h2>\n
Quelques perspectives<\/h1>\n
La m\u00e9thode adopt\u00e9e<\/h2>\n
Un d\u00e9fi : relever la foi<\/h3>\n
Une\u00a0m\u00e9thode apostolique<\/h3>\n
\n
Que peut nous enseigner la mariologie du P\u00e8re Chaminade aujourd’hui ?<\/h1>\n
Le d\u00e9fi missionnaire actuel<\/h2>\n
Le r\u00f4le de Marie<\/h2>\n