{"id":1198,"date":"2015-11-18T10:43:23","date_gmt":"2015-11-18T09:43:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/?post_type=ht_kb&p=1198"},"modified":"2016-02-03T15:50:39","modified_gmt":"2016-02-03T14:50:39","slug":"lesprit-marianiste","status":"publish","type":"ht_kb","link":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/docs\/lesprit-marianiste\/","title":{"rendered":"L’esprit marianiste"},"content":{"rendered":"
Chaminade son message aujourd’hui<\/strong><\/h5>\n

Chapitre 6 (p 139 \u00e0 179)<\/strong><\/p>\n

L’esprit marianiste<\/h1>\n

Il y a d\u00e9j\u00e0 des \u00e9tudes sur la spiritualit\u00e9 marianiste.1<\/a> La vision que j\u2019en propose \u00e0 la fin de cet ouvrage en fera ressortir quelques traits particuliers qui la feront appara\u00eetre sous un jour nouveau.<\/p>\n

Je passerai en revue les quatre dimensions essentielles de notre charisme\u00a0: d\u2019abord Marie, elle qui nous conf\u00e8re son nom\u00a0; puis la foi, qui nous structure et nous d\u00e9finit\u00a0; ensuite la communaut\u00e9 et, enfin, l\u2019apostolat marianiste.<\/p>\n

Caract\u00e9ristiques de cet expos\u00e9 sur la spiritualit\u00e9 marianiste<\/h2>\n

Je rel\u00e8verai dans la spiritualit\u00e9 marianiste trois caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res\u00a0:<\/p>\n

Une perspective g\u00e9n\u00e9tique ou dynamique<\/h3>\n

\u00ab\u00a0Quand on parle de spiritualit\u00e9 marianiste, on expose en g\u00e9n\u00e9ral une s\u00e9rie d\u2019attitudes ou de vertus qui la d\u00e9finissent, au risque de faire penser \u00e0 une doctrine statique. On peut se demander en outre pourquoi telles vertus plut\u00f4t que d\u2019autres sont caract\u00e9ristiques de la spiritualit\u00e9 marianiste.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La m\u00e9thode suivie dans cet ouvrage sera diff\u00e9rente. Nous avons vu, tout au d\u00e9but, un homme, Chaminade, situ\u00e9 dans un contexte historique donn\u00e9, ayant un certain bagage spirituel, et pouss\u00e9 par une inspiration divine. Ces \u00e9l\u00e9ments sont importants dans une perspective g\u00e9n\u00e9tique ou dynamique. Car cet homme va cr\u00e9er, c’est-\u00e0-dire qu\u2019il va communiquer son \u2018esprit\u2019 \u00e0 une s\u00e9rie de communaut\u00e9s et d\u2019institutions.<\/p>\n

– Pourquoi celles-ci ont-elles exist\u00e9\u00a0? Pourquoi ces fondations sont-elles n\u00e9es\u00a0? Une mission et des motivations communes les ont fait \u00e9merger de la masse de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, leur insufflant l\u2019\u00eatre, c’est-\u00e0-dire la vie, et leur donnant une structure institutionnelle.<\/p>\n

Cet esprit qui g\u00e9n\u00e8re l\u2019\u00eatre et la vitalit\u00e9 est toujours quelque chose d\u2019int\u00e9rieur et de dynamique. Le P.\u00a0Chaminade a voulu rechristianiser la France et le monde en reproduisant le mod\u00e8le des premiers chr\u00e9tiens, membres de la communaut\u00e9 primitive de J\u00e9rusalem. L\u2019esprit marianiste plongera toujours ses racines les plus profondes dans la spiritualit\u00e9 qui se d\u00e9gage des premiers chapitres des Actes des Ap\u00f4tres.<\/p>\n

– Qui \u00e9taient les premiers chr\u00e9tiens\u00a0? – Des hommes d\u2019une trempe exceptionnelle. Issus du juda\u00efsme ou du paganisme, ils ont d\u00fb abandonner bien des choses\u00a0: des pratiques religieuses tr\u00e8s ancr\u00e9es chez certains d\u2019entre eux – les juifs sont pass\u00e9s de l\u2019Ancien au Nouveau Testament -, des us et coutumes, parfois leur famille. Leur conversion fut un acte de foi assum\u00e9 avec profondeur et courage. Ils furent parfois contraints de vivre dans la clandestinit\u00e9, d\u2019endurer des pers\u00e9cutions, de subir le martyre. Leur foi dut se r\u00e9v\u00e9ler d\u2019une qualit\u00e9 \u00e0 toute \u00e9preuve.<\/p>\n

Les chr\u00e9tiens de la premi\u00e8re communaut\u00e9 s\u2019unirent \u00e0 Marie dans la pri\u00e8re et dans l\u2019attente de l\u2019Esprit Saint. Marie est la premi\u00e8re parmi tous les chr\u00e9tiens. Elle a une mission \u00e9ducatrice maternelle, que l\u2019on d\u00e9couvre en m\u00e9ditant certains textes \u00e9vang\u00e9liques. Sa pr\u00e9sence eut n\u00e9cessairement une influence sur la formation de ces chr\u00e9tiens de la communaut\u00e9 primitive.<\/p>\n

Chez eux, le partage int\u00e9gral \u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9. Ils n\u2019avaient qu\u2019un c\u0153ur et qu\u2019une \u00e2me. Leur esprit communautaire se traduisait par la pri\u00e8re en commun, l\u2019encouragement mutuel, l\u2019aide g\u00e9n\u00e9reuse aux n\u00e9cessiteux, l\u2019accueil. Tout cela explique pourquoi cette communaut\u00e9 a connu une extension rapide. Les premiers chr\u00e9tiens convertirent le monde, mais surtout par l\u2019attrait qu\u2019exer\u00e7ait le t\u00e9moignage de leur communaut\u00e9.<\/p>\n

Que voulait le P.\u00a0Chaminade\u00a0?\u00a0\u2013 Rechristianiser\u00a0; qu\u2019il y ait de nouveau des \u00ab\u00a0premiers chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb. Nous sommes l\u00e0 aux racines de la spiritualit\u00e9 marianiste, car c\u2019est cet esprit qui a donn\u00e9 son \u00eatre \u00e0 la Congr\u00e9gation de Marie Immacul\u00e9e, \u00e0 \u2018l\u2019Etat\u2019, aux Filles de Marie Immacul\u00e9e et \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie.<\/p>\n

L\u2019application \u00e0 notre \u00e9poque<\/h3>\n

Nous avons vu que l\u2019\u00e9poque du P.\u00a0Chaminade et la n\u00f4tre n\u2019ont pas exactement les m\u00eames besoins. Nous vivons dans un nouveau contexte historique, c\u2019est \u00e9vident. L\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e\u00a0; certains changements se produisent de mani\u00e8re d\u00e9concertante. Il faut prendre tout cela en consid\u00e9ration lorsqu\u2019on analyse la spiritualit\u00e9 marianiste, toujours ancien et en m\u00eame temps, toujours nouveau. Pour qu\u2019elle continue \u00e0 donner vie et vitalit\u00e9 \u00e0 la Famille marianiste, il faudra qu\u2019elle d\u00e9bouche sur une action apostolique qui r\u00e9ponde aux besoins de notre temps. Nous verrons, d\u2019ailleurs, que cette ouverture apostolique et le sens de la Providence qui guide et dirige notre histoire, sont \u00e9galement profond\u00e9ment marianistes.<\/p>\n

Le P.\u00a0Chaminade s\u2019inspira des Saintes Ecritures pour communiquer un esprit. Il faut reconna\u00eetre que l\u2019ex\u00e9g\u00e8se qu\u2019il avait apprise \u00e9tait tr\u00e8s approximative, nourrie davantage par l\u2019esprit de foi et par la tradition que par la science. L\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique a fait des progr\u00e8s \u00e9normes entre temps. L\u2019id\u00e9e de pr\u00e9senter \u00e0 nouveaux frais les perspectives spirituelles du P.\u00a0Chaminade, en s\u2019appuyant sur les acquis de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se actuelle, m\u2019a toujours fascin\u00e9. J\u2019essayerai au moins de donner un aper\u00e7u de l\u2019esprit marianiste \u00e0 partir de l\u2019esprit qui \u00e9mane du Nouveau Testament.<\/p>\n

Un esprit marianiste ouvert \u00e0 tous, la\u00efcs et religieux<\/h3>\n

On pr\u00e9sente souvent la spiritualit\u00e9 marianiste comme celle des religieux marianistes, ou comme l\u2019esprit de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie\u00a0; cette d\u00e9marche influence consid\u00e9rablement la fa\u00e7on de pr\u00e9senter les choses, car, dans ce cas, on pense presque exclusivement \u00e0 une spiritualit\u00e9 devant animer la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie. A partir de l\u00e0, on voit les autres, en particuli\u00e8rement les la\u00efques, comme participant plus ou moins intens\u00e9ment de l\u2019esprit des religieux. R\u00e9cemment seulement sont apparues des publications sur la spiritualit\u00e9 marianiste pour les la\u00efcs.2<\/a> Mon propos, dans cet essai, est de montrer l\u2019esprit marianiste \u00e0 son jaillissement originel, avant qu\u2019il soit question de la\u00efc ou de religieux.<\/p>\n

En examinant la gen\u00e8se et l\u2019histoire de l\u2019esprit marianiste, nous avons vu qu\u2019il a d\u2019abord anim\u00e9 le la\u00efcat marianiste – \u00e0 l\u2019\u00e9poque, la Congr\u00e9gation Mariale du P.\u00a0Chaminade -. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour maintenir cet esprit vivant et dynamique que sont n\u00e9s les Filles de Marie Immacul\u00e9e, religieuses marianistes, puis les religieux marianistes. Aujourd\u2019hui, nous d\u00e9celons de nombreux indices d\u2019une nouvelle aube de la Famille marianiste. En son sein, personne ne poss\u00e8de l\u2019esprit marianiste de mani\u00e8re exclusive. C\u2019est un bien commun \u00e0 tous, la\u00efcs et religieux\u00a0; c\u2019est un don que Dieu nous fait pour aujourd\u2019hui et qui nous donne vie. Le fait que les religieux fassent leur cons\u00e9cration par le biais de v\u0153ux de religion et que les la\u00efcs fassent leur cons\u00e9cration en renouvelant les promesses du bapt\u00eame et de la confirmation, ne change rien d\u2019essentiel \u00e0 cet esprit. Celui-ci nous identifie tous et fait des uns et des autres des Marianistes. J\u2019emploierai donc d\u00e9sormais le terme de \u00ab\u00a0marianiste\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer aussi bien le religieux que le la\u00efc, l\u2019homme que la femme\u00a0; je me r\u00e9f\u00e9rerai par ce mot \u00e0 tous et \u00e0 chacun des membres de la Famille marianiste.<\/p>\n

Marie<\/h2>\n

Pour rendre compte de la dimension mariale de l\u2019esprit marianiste3<\/a><\/p>\n

    \n
  1. a) nous t\u00e2cherons de d\u00e9couvrir Marie avec le P.\u00a0Chaminade,<\/li>\n
  2. b) nous r\u00e9aliserons dans quelle mesure un groupe marianiste est un \u00ab\u00a0groupe de Marie\u00a0\u00bb, constitu\u00e9 de membres consacr\u00e9s \u00e0 Marie,<\/li>\n
  3. c) nous verrons comment accueillir Marie \u00e0 la mani\u00e8re du disciple bien-aim\u00e9 de J\u00e9sus et enfin<\/li>\n
  4. d) nous \u00e9voquerons la mani\u00e8re dont Marie comme m\u00e8re forge nos attitudes \u00e9vang\u00e9liques.<\/li>\n<\/ol>\n

    Avec le P.\u00a0Chaminade, d\u00e9couvrir Marie<\/h3>\n

    Le point de d\u00e9part de toute la spiritualit\u00e9 marianiste consiste \u00e0 d\u00e9couvrir la figure et le r\u00f4le de Marie dans l\u2019histoire du salut. Dans les \u00e9crits du P.\u00a0Chaminade, on trouve quantit\u00e9 de textes sur le rapport de Marie aux myst\u00e8res de Christ. La participation de Marie \u00e0 l\u2019Incarnation pourrait \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 partir des deux premiers chapitres de l\u2019Evangile de Saint Luc, tandis que le r\u00f4le de Marie dans le myst\u00e8re de la R\u00e9demption ressort davantage de l\u2019\u0153uvre de Saint Jean, des r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques des noces de Cana et de la sc\u00e8ne du Calvaire\u00a0: Marie au pied de la croix, et aussi de la figure de la Femme de l\u2019Apocalypse, ch.\u00a012.<\/p>\n

    A cela, il faudrait ajouter le texte de la Gen\u00e8se qui annonce la Femme, nouvelle Eve, et sa descendance, ainsi que la sc\u00e8ne des Actes des Ap\u00f4tres montrant Marie avec les Ap\u00f4tres, au milieu de la communaut\u00e9 primitive de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

    Contemplant ainsi Marie \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi, le P.\u00a0Chaminade d\u00e9couvre l\u2019importance de son consentement au jour de l\u2019Annonciation. Marie a \u00e9t\u00e9 un instrument conscient dans le plan de Dieu\u00a0; sa r\u00e9ponse de foi est le mod\u00e8le de la r\u00e9ponse que tout chr\u00e9tien est invit\u00e9 \u00e0 donner au plan divin.<\/p>\n

    Dieu a voulu que le \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb de Marie f\u00fbt tout \u00e0 fait conscient et libre\u00a0; Il lui demanda son consentement pour r\u00e9aliser son plan avec Elle. Il lui fit comprendre qu\u2019il s\u2019agissait de sauver le monde et Marie accepta sans condition. Elle est ainsi la m\u00e8re qui enracine J\u00e9sus dans notre propre histoire humaine. Pleine de gr\u00e2ce, fid\u00e8le \u00e0 toute \u00e9preuve au pied de la croix de son Fils, elle nous appara\u00eet comme le mod\u00e8le de la vie chr\u00e9tienne. Son attitude aux noces de Cana rev\u00eat une importance capitale aux yeux et dans l\u2019esprit du P.\u00a0Chaminade. Marie nous transmet et nous inspire la confiance en J\u00e9sus-Christ\u00a0; elle persuade les serviteurs de Cana d\u2019avoir confiance en J\u00e9sus-Christ. Dans la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, la pr\u00e9sence de Marie est signe de coh\u00e9sion du groupe et inspire sa disponibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019Esprit.<\/p>\n

    D\u2019une part, Marie est une m\u00e8re formant \u00e0 des attitudes chr\u00e9tiennes, d\u2019autre part, sa mission consiste toujours \u00e0 conduire l\u2019humanit\u00e9 au Christ, \u00e0 transmettre la foi en Lui, \u00e0 l\u2019enraciner dans l\u2019histoire humaine, en \u00e9liminant le p\u00e9ch\u00e9 et le mal. Son Immacul\u00e9e Conception symbolise tout le myst\u00e8re de lutte et de victoire contre les pouvoirs des t\u00e9n\u00e8bres et du mal\u00a0: Marie, la Femme promise par Dieu, est la premi\u00e8re lib\u00e9r\u00e9e du mal et de la mort. Du haut de la croix, J\u00e9sus-Christ nous dit \u00e0 tous, \u00e0 travers le disciple bien-aim\u00e9\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Voici ta M\u00e8re\u00bb. Il se pr\u00e9sente ainsi comme le premier-n\u00e9 de tous les fr\u00e8res, de tous les chr\u00e9tiens. D\u00e8s le d\u00e9but du christianisme, Marie a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme la nouvelle Eve aupr\u00e8s du nouvel Adam. En un certain sens, Dieu a associ\u00e9 Marie \u00e0 l\u2019\u0153uvre salvatrice tout au long de l\u2019histoire. C\u2019est pourquoi, lorsqu\u2019on d\u00e9couvre la mission de Marie dans le plan de Dieu, on peut se sentir appel\u00e9 \u00e0 engager sa personne et sa vie dans cette m\u00eame mission.<\/p>\n

    Un groupe marianiste est un groupe \u00ab\u00a0de Marie\u00a0\u00bb<\/h3>\n

    – de personnes consacr\u00e9es \u00e0 Marie –<\/p>\n

    Le P.\u00a0Chaminade pensait que tout groupe marianiste est un \u00ab\u00a0groupe de Marie\u00a0\u00bb, quelque chose qui appartient \u00e0 Marie, qui est sa propri\u00e9t\u00e9, parce qu\u2019Elle en est la v\u00e9ritable fondatrice, celle qui convoque ses membres. A l\u2019\u00e9poque du P.\u00a0Chaminade, les \u00ab\u00a0groupes\u00a0\u00bb marianistes \u00e9taient la Congr\u00e9gation de Marie Immacul\u00e9e, \u2018l\u2019Etat\u2019, les Filles de Marie et la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie.<\/p>\n

    Aujourd\u2019hui, ce sont les Fraternit\u00e9s Marianistes ou Communaut\u00e9s La\u00efques Marianistes, toutes sortes de mouvements marianistes, la Congr\u00e9gation-Etat, d\u2019autres institutions, les Filles de Marie Immacul\u00e9e, tous les groupes que nous avons mentionn\u00e9s dans le tableau g\u00e9n\u00e9ral de la Famille marianiste.<\/p>\n

    Tous ces groupes ont en commun une spiritualit\u00e9 d\u2019alliance avec Marie, c\u2019est pourquoi ils se nomment marianistes\u00a0: de Marie. S\u2019engager dans un de ces groupes pour se consacrer \u00e0 Marie, signifie sceller une alliance avec Elle. Marie elle-m\u00eame nous appelle \u00e0 faire partie de sa famille\u00a0; en r\u00e9pondant positivement, nous manifestons que nous l\u2019avons choisie pour m\u00e8re, nous aussi, pour qu\u2019elle forge nos attitudes \u00e9vang\u00e9liques et nous am\u00e8ne, sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, \u00e0 la ressemblance avec J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

    Notre attachement \u00e0 l\u2019aimer et \u00e0 la faire aimer, \u00e0 l\u2019honorer et \u00e0 la faire honorer, n\u2019a d\u2019autre fin que d\u2019amener les hommes \u00e0 J\u00e9sus-Christ, pour que Marie les forme \u00e0 l\u2019image de son Fils, premier-n\u00e9 d\u2019une multitude de fr\u00e8res. L\u2019alliance signifie aussi que nous sommes associ\u00e9s \u00e0 Marie\u00a0; nous nous confions en son amour, en son aide et en sa protection. Elle compte sur nous, sur notre personne, sur nos ressources et sur notre vie, dans sa mission qui est de lutter contre les forces du mal, contre le p\u00e9ch\u00e9, contre l\u2019injustice\u2026, d\u2019amener les hommes \u00e0 la foi en J\u00e9sus-Christ et de multiplier les chr\u00e9tiens.<\/p>\n

    Se consacrer \u00e0 Marie veut dire donner une orientation d\u00e9finitive \u00e0 sa personne et \u00e0 sa vie, faire sienne la mission de la M\u00e8re et se transformer en missionnaire \u2013 prendre part \u00e0 la m\u00eame mission. Se consacrer signifie entrer pleinement dans le dynamisme de l\u2019alliance et adopter en tout point les exigences de cette alliance.<\/p>\n

    L\u2019engagement dans un \u00ab\u00a0groupe de Marie\u00a0\u00bb comporte un profond caract\u00e8re communautaire. Tout le groupe appartient \u00e0 Marie et notre lien avec le groupe s\u2019exprime, tout d\u2019abord, par notre acte de cons\u00e9cration, quelle que soit sa formulation\u00a0: renouvellement des promesses du bapt\u00eame et de la confirmation, des promesses ou des v\u0153ux. Quelquefois, ce lien avec le \u00ab\u00a0groupe de Marie\u00a0\u00bb peut se traduire par un v\u0153u de religion \u2013 le v\u0153u de stabilit\u00e9 ou de fid\u00e9lit\u00e9 active et dynamique dans le groupe, comme le font les Filles de Marie Immacul\u00e9e et les religieux de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie.<\/p>\n

    Comme le disciple que J\u00e9sus aimait, accueillir Marie<\/h3>\n

    La spiritualit\u00e9 du P.\u00a0Chaminade accorde une tr\u00e8s grande importance au passage de l\u2019Evangile de Saint Jean\u00a0: 19,25-27\u00a0:<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Au pied de la croix de J\u00e9sus se tenaient sa M\u00e8re, la s\u0153ur de sa m\u00e8re, Marie femme de Cl\u00e9ophas et Marie Madeleine. J\u00e9sus, voyant sa m\u00e8re, et pr\u00e8s d\u2019elle le disciple aim\u00e9, dit \u00e0 sa m\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Femme, voici ton fils\u00a0\u00bb. Puis Il dit au disciple\u00a0: \u00abVoici ta m\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb Et \u00e0 partir de cette heure-l\u00e0, le disciple la prit chez lui.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    On a eu raison d\u2019appeler ce passage\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9vangile du marianiste\u00a0\u00bb. Je m\u2019y attarderai quelque peu,\u00a0afin d\u2019en d\u00e9gager la charge spirituelle et les perspectives qu\u2019il ouvre, pleines d\u2019inspiration et de vie. L\u2019ex\u00e9g\u00e8se r\u00e9cente nous aide \u00e0 saisir la richesse du r\u00e9cit johannique de la crucifixion et de la mort de J\u00e9sus.4<\/a> Elle nous aide ainsi \u00e0 mieux comprendre et int\u00e9grer les orientations spirituelles du P.\u00a0Chaminade. Nous ne nous \u00e9loignons pas de notre sujet en nous arr\u00eatant un peu sur ce r\u00e9cit pour en percevoir la profondeur.<\/p>\n

    Ce r\u00e9cit (Jean 19,19-37) se compose de cinq sc\u00e8nes, chacune constituant un petit drame color\u00e9, au symbolisme vari\u00e9. Pour saisir la signification profonde du tableau central, qui est celui qui nous int\u00e9resse ici, il faut analyser aussi les deux sc\u00e8nes qui le pr\u00e9c\u00e8dent et les deux qui le suivent.<\/p>\n

    Premier acte\u00a0(Jean 19,19-22)\u00a0: l\u2019inscription fix\u00e9e \u00e0 la croix. L\u2019\u00e9vangile de Saint Jean dramatise et solennise cet acte\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus Nazar\u00e9en, Roi des Juifs\u00a0\u00bb. L\u2019inscription peut \u00eatre lue par un grand nombre de personnes, car le lieu de la crucifixion est proche de la cit\u00e9, et aussi parce que le texte est r\u00e9dig\u00e9 en trois langues\u00a0: la langue vernaculaire du peuple juif (l\u2019h\u00e9breu), la langue officielle de l\u2019empire romain (le latin) et la langue internationale du monde civilis\u00e9 de l\u2019\u00e9poque\u00a0(le grec).<\/p>\n

    L\u2019inscription n\u2019est pas banale\u00a0; Pilate insiste\u00a0: \u00ab\u00a0ce qui est \u00e9crit demeure \u00e9crit\u00a0!\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit donc d\u2019une proclamation, la proclamation face au monde entier de la royaut\u00e9 de J\u00e9sus-Christ. Tous les d\u00e9tails sont orient\u00e9s vers ce message messianique\u00a0: sur la croix, J\u00e9sus est Christ, Roi de l\u2019univers. Les trois langues de l\u2019inscription conf\u00e8rent \u00e0 celle-ci ce caract\u00e8re d\u2019universalit\u00e9. Ce passage nous avertit que nous assistons \u00e0 l\u2019intronisation de J\u00e9sus-Christ comme Roi, et ainsi les actes suivants peuvent \u00eatre compris comme gestes du roi qui accorde dons et gr\u00e2ces \u00e0 l\u2019occasion de son couronnement \u00e0 tous ceux qui reconnaissent son royaume. Il s\u2019agit, en l\u2019occurrence, des dons que J\u00e9sus Roi accorde aux croyants qui entrent dans son Royaume.<\/p>\n

    Deuxi\u00e8me sc\u00e8ne (Jean 19,23-24)\u00a0: le partage des v\u00eatements et le tirage au sort de la tunique sans couture. Ce n\u2019est pas non plus une anecdote sans importance. L\u2019insistance sur la tunique, v\u00eatement distingu\u00e9 parmi tous les autres, peut faire allusion aux ornements sacerdotaux (cf. Ex 23.4\u00a0; Ap 1.13)\u00a0; le pr\u00eatre portait justement une tunique sans couture. On voit ainsi J\u00e9sus allant \u00e0 la mort comme un pr\u00eatre. La pointe du r\u00e9cit est dans la d\u00e9cision de ne pas d\u00e9chirer ce qui est un – la tunique \u2013 par opposition avec ce qu\u2019on peut diviser, partager – les autres v\u00eatements, adjug\u00e9s en quatre lots -. La tunique est rest\u00e9e enti\u00e8re, unie\u00a0; elle \u00e9tait, en outre, \u00ab\u00a0tiss\u00e9e de haut en bas\u00a0\u00bb. Cette expression comporte \u00e9galement une signification toute symbolique\u00a0: dans le sacrifice de J\u00e9sus, l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise commence \u00e0 \u00eatre tiss\u00e9e depuis la croix. Ce que J\u00e9sus-Christ accorde \u00e0 ceux qui croient en Lui, c\u2019est le don de l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n

    Troisi\u00e8me \u00e9pisode (Jean 19, 25-27), que nous d\u00e9crirons \u00e0 la fin de l\u2019analyse.<\/p>\n

    Quatri\u00e8me acte\u00a0(Jean 19, 28-30)\u00a0: la soif de J\u00e9sus-Christ et sa mort sur la croix. La soif de J\u00e9sus crucifi\u00e9 fut avant tout une soif biologique. Pourquoi, cependant, Jean la d\u00e9crit-il de mani\u00e8re si dramatique\u00a0? Pourquoi emploie-t-il \u2013 dans l\u2019original grec – un vocabulaire aussi surprenant et si diff\u00e9rent de celui des trois autres \u00e9vang\u00e9listes pour exprimer la mort de J\u00e9sus\u00a0?\u00a0 Il \u00e9crit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0et, t\u00eate inclin\u00e9e, il \u00ab\u00a0fit don\u00a0\u00bb de son esprit\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Ordinairement, on traduit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0il remit l\u2019esprit\u00a0\u00bb. Mais en r\u00e9alit\u00e9, on pourrait tout aussi bien traduire\u00a0: \u00ab\u00a0il accorda, conc\u00e9da son esprit\u00a0\u00bb,\u00a0\u00ab\u00a0il transmit son souffle\u00a0\u00bb. Il semble que Saint Jean ait voulu pr\u00e9senter le dernier soupir de J\u00e9sus comme le pr\u00e9lude d\u2019une effusion de l\u2019Esprit. La soif, biologique certes, aurait aussi une port\u00e9e symbolique\u00a0: soif de \u00ab\u00a0r\u00e9galer\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0faire don\u00a0\u00bb de son Esprit.<\/p>\n

    Cinqui\u00e8me acte (Jean 19, 31-37)\u00a0: le coup de lance du soldat et l\u2019effusion du sang et de l\u2019eau. Ce dernier acte, qui est propre \u00e0 l\u2019\u00e9vangile de Saint Jean\u00a0; il est \u00e9galement plein de symbolisme.<\/p>\n

    Il y a l\u00e0 une allusion claire \u00e0 l\u2019agneau pascal, dont on ne brise aucun os (cf. Ex 12,46 ). L\u2019eau qui jaillit du c\u00f4t\u00e9 de J\u00e9sus rappelle l\u2019eau qui jaillit du Temple comme signe de vie et de salut (cf. la \u00ab\u00a0m\u00e9ditation aquatique\u00a0\u00bb d\u2019Ez\u00e9chiel 47). La mort du transperc\u00e9 est le commencement du temps messianique (cf. Za 12, 10). Le sang et l\u2019eau qui jaillissent du c\u00f4t\u00e9 ouvert \u00e9voquent les sacrements qui coulent vers l\u2019Eglise \u00e0 partir de J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame.<\/p>\n

    La sc\u00e8ne du coup de lance n\u2019est pas, elle non plus, un \u00e9pisode banal\u00a0: elle nous annonce des r\u00e9alit\u00e9s surnaturelles profondes\u00a0; elle marque le d\u00e9but d\u2019une \u00e8re nouvelle, les temps messianiques, inaugur\u00e9s avec le sacrifice pascal de J\u00e9sus-Christ et avec la nouvelle vie conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 l\u2019Eglise par les sacrements.<\/p>\n

    Ce bref parcours \u00e0 travers les tableaux qui entourent le tableau central nous fait mieux comprendre que nous nous trouvons en pr\u00e9sence d\u2019un r\u00e9cit bien construit, hautement symbolique, r\u00e9v\u00e9lateur des dons messianiques\u00a0: unit\u00e9 de l\u2019Eglise, effusion de l\u2019Esprit, vie divine et sacrements de l\u2019Eglise. Il faudra \u00e9galement interpr\u00e9ter dans ce m\u00eame sens la sc\u00e8ne centrale de ce polyptique. A travers elle, nous essaierons de saisir les perspectives spirituelles que le P.\u00a0Chaminade nous faisait d\u00e9j\u00e0 entrevoir en son temps.<\/p>\n

    La sc\u00e8ne centrale\u00a0(Jean 19, 25-27) concerne donc le disciple et la m\u00e8re. On peut comprendre\u00a0: J\u00e9sus confie sa m\u00e8re aux bons soins d\u2019un disciple, celui pr\u00e9cis\u00e9ment qu\u2019Il aimait particuli\u00e8rement. Cela reviendrait \u00e0 interpr\u00e9ter la sc\u00e8ne comme un fait quelconque et les mots de la fin de la sc\u00e8ne – \u00ab\u00a0le disciple la re\u00e7ut chez lui\u00a0\u00bb – auraient presque le sens d\u2019un simple constat anecdotique. Cependant, il y a dans ce m\u00eame texte certains indices qui renvoient \u00e0 un contenu messianique. Par exemple, le fait que J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 sa m\u00e8re en l\u2019appelant \u00ab\u00a0Femme\u00a0\u00bb, ce qui nous fait penser \u00e0 la Femme promise dans Gen\u00e8se (3. 25), \u00e0 la femme des noces de Cana ( Jean 2,4) et \u00e0 la Femme de l\u2019Apocalypse (12, 1-6 ).<\/p>\n

    Encore un exemple\u00a0: l\u2019allusion \u00e0 l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0heure\u00a0\u00bb de J\u00e9sus\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0\u00e0 partir de cette heure-l\u00e0\u00a0\u00bb. D\u2019autres d\u00e9tails du vocabulaire abondent \u00e9galement dans ce sens. Dans le verset 25, il est dit explicitement \u00ab\u00a0sa m\u00e8re\u00a0\u00bb, avec un possessif, \u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb\u00a0(\u00e0 Lui). A partir du verset 26 (dans le texte original grec), on parle de \u00ab\u00a0la m\u00e8re\u00a0\u00bb. Tout cela nous \u00e9l\u00e8ve, presque malgr\u00e9 nous, \u00e0 un niveau profond\u00e9ment spirituel et symbolique. Au pied de la croix de J\u00e9sus, se trouvent la\u00a0\u00ab\u00a0m\u00e8re et le disciple qu\u2019Il aimait\u00a0\u00bb\u00a0: la m\u00e8re par antonomase et le prototype des disciples. Cette m\u00e8re, c\u2019est Marie, et aussi l\u2019Eglise, symbolis\u00e9e par Marie.<\/p>\n

    Nous pouvons voir ici, \u00e0 travers la figure de Marie, tout le contenu symbolique de l\u2019Eglise comme \u00ab\u00a0M\u00e8re\u00a0\u00bb, ainsi que tout le contenu marial de l\u2019Eglise. Le disciple que J\u00e9sus aimait est le symbole de tous les disciples de J\u00e9sus.<\/p>\n

    Quand donc J\u00e9sus confie Marie \u00e0 Jean, il lui confie la m\u00e8re Marie et la M\u00e8re Eglise, des tr\u00e9sors messianiques qui nous sont conc\u00e9d\u00e9s \u00e0 cette \u00ab\u00a0 heure de J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Et le disciple accueille Marie comme un don pr\u00e9cieux. En la personne de Marie, il re\u00e7oit une m\u00e8re et il re\u00e7oit l\u2019Eglise. Le contenu symbolique de tout le contexte nous invite \u00e0 interpr\u00e9ter ainsi ce magnifique tableau central, empreint de couleur messianique.<\/p>\n

    Il y a plus encore\u00a0: la derni\u00e8re expression de cette sc\u00e8ne est ordinairement traduite comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0le disciple la re\u00e7ut chez lui\u00a0\u00bb. Mais il y a une autre interpr\u00e9tation possible, et plus probable. Le mot qui dans cette premi\u00e8re traduction est rendu par \u00ab\u00a0maison\u00a0\u00bb (en grec \u00ab\u00a0ta idia\u00a0\u00bb), a un autre sens, beaucoup plus clair, et fr\u00e9quent dans l\u2019ensemble de la Bible, et plus particuli\u00e8rement sous la plume de Saint Jean. Il signifie\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0ce qui est propre, caract\u00e9ristique, l\u2019ensemble des biens qui appartiennent en propre\u00a0\u00bb, biens mat\u00e9riels et spirituels. Ainsi, la phrase finale peut parfaitement se traduire comme suit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Et \u00e0 partir de cette heure-l\u00e0, le disciple la re\u00e7ut comme un bien parmi ses biens\u00a0\u00bb. Parmi les biens qui caract\u00e9risent le vrai disciple de J\u00e9sus, il y a donc Marie et l\u2019Eglise. On souligne donc une attitude spirituelle caract\u00e9ristique de tout disciple\u00a0: accueillir Marie et accueillir l\u2019Eglise, comme des dons propres qui caract\u00e9risent le disciple qu\u2019aime J\u00e9sus.<\/p>\n

    Quelle que soit la traduction exacte de cette derni\u00e8re proposition, le sens est tout \u00e0 fait clair pour nous, Marianistes\u00a0: le disciple bien aim\u00e9 de J\u00e9sus sera toujours notre mod\u00e8le. Tout Marianiste re\u00e7oit Marie chez lui, dans son intimit\u00e9, dans son foyer, dans ce qu\u2019il a de plus profond, de plus cher, parmi les biens les plus pr\u00e9cieux. La \u00ab\u00a0 maison\u00a0\u00bb du Marianiste inclut toujours Marie parmi les pr\u00e9cieux dons de gr\u00e2ce et de lib\u00e9ration que le Seigneur lui a dispens\u00e9s. Le disciple re\u00e7oit Marie pour m\u00e8re, et Marie forge ses attitudes \u00e9vang\u00e9liques.<\/p>\n

    La M\u00e8re qui forge les attitudes \u00e9vang\u00e9liques<\/h3>\n

    Les enseignements du P.\u00a0Chaminade affirment constamment que nous devons nous laisser former \u00e0 l\u2019image de J\u00e9sus-Christ par l\u2019action maternelle de Marie. Cette derni\u00e8re nous fait d\u2019abord don du Christ, et puis elle agit de telle sorte que J\u00e9sus-Christ soit form\u00e9 en chacun de nous. Son esprit \u00e9vang\u00e9lique, ses attitudes chr\u00e9tiennes, ont un effet formateur sur le Marianiste. Le mod\u00e8le de Marie est toujours suggestif, stimulant, et, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, \u00e9galement cr\u00e9atif. La contemplation de son esprit nous fa\u00e7onne peu \u00e0 peu\u00a0; elle nous configure petit \u00e0 petit \u00e0 l\u2019image de J\u00e9sus-Christ. D\u2019o\u00f9 la pens\u00e9e traditionnelle du P.\u00a0Chaminade\u00a0: l\u2019esprit de tout groupe marianiste (fraternit\u00e9 ou CLM, mouvement, congr\u00e9gation, Filles de Marie Immacul\u00e9e, Soci\u00e9t\u00e9 de Marie ) est l\u2019esprit de Marie\u00a0! Cela explique tout. Il est donc tr\u00e8s important pour nous d\u2019assimiler l\u2019esprit de Marie, elle qui forme nos attitudes chr\u00e9tiennes les plus profondes.<\/p>\n

    Le Marianiste doit voir Marie toute proche, comme une jeune fille qui partage les aspirations et les probl\u00e8mes, les joies et les angoisses des personnes de notre \u00e9poque. Lus dans cette perspective, les textes \u00e9vang\u00e9liques se r\u00e9v\u00e8lent pleins d\u2019inspiration pour notre propre vie. Essayons de d\u00e9couvrir, dans ces textes, l\u2019esprit de Marie.<\/p>\n

    Marie, jeune fille vierge<\/h4>\n

    La proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe (7, 14) nous pr\u00e9sente une\u00a0\u00ab\u00a0jeune femme\u00a0\u00bb comme un signe divin, comme un signe de l\u2019intervention de Dieu. \u00ab\u00a0La vierge a con\u00e7u et elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d\u2019Emmanuel – qui signifie \u00ab\u00a0 Dieu avec nous\u00a0\u00bb-. Dans ce fait nous lisons un signe que Dieu intervient par son action dans l\u2019histoire. Dans son \u00e9vangile, Saint Mathieu nous pr\u00e9sente cette proph\u00e9tie comme r\u00e9alis\u00e9e en Marie\u00a0; ainsi l\u2019ange dit \u00e0 Joseph, en songe\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0N\u2019h\u00e9site pas \u00e0 prendre Marie, ton \u00e9pouse, car l\u2019enfant qu\u2019elle porte est l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb (1, 20). Marie appara\u00eet ainsi comme un signe d\u2019espoir, car sa virginit\u00e9 t\u00e9moigne de l\u2019action de Dieu dans sa maternit\u00e9. Son Fils vient au monde sans l\u2019intervention d\u2019un homme, virginalement. J\u00e9sus sort du sein de sa M\u00e8re par l\u2019\u0153uvre du Saint Esprit, sans l\u2019initiative de l\u2019homme. Joseph se doit de respecter ce signe de l\u2019\u0153uvre divine. J\u00e9sus n\u2019est pas un produit de l\u2019histoire humaine, ni le fruit d\u2019un acte humain. Dans ce sens, la virginit\u00e9 de Marie est le signe de l\u2019intervention salvatrice de Dieu\u00a0; c\u2019est un signe d\u2019espoir, car Dieu fait irruption dans l\u2019histoire comme Sauveur.<\/p>\n

    La virginit\u00e9 de Marie est le signe de la divinit\u00e9 de son Fils.\u00a0 \u00ab\u00a0L\u2019Esprit Saint descendra sur toi, et la force du Tr\u00e8s Haut te couvrira de Son ombre\u00a0; c\u2019est pourquoi, le Saint qui na\u00eetra sera appel\u00e9 Fils de Dieu\u00a0\u00bb (Luc, 1, 35). Dans le sein d\u2019une jeune fille humble et pauvre, l\u2019Esprit Saint fait germer le Sauveur du monde. Cette r\u00e9alit\u00e9 implique que Marie a un esprit de proximit\u00e9 psychologique avec l\u2019action de Dieu\u00a0: elle vit comme plong\u00e9e dans l\u2019action salvatrice de Dieu. Sa virginit\u00e9 est signe de salut, signe lumineux de l\u2019incarnation de \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Ce m\u00eame esprit de proximit\u00e9 de l\u2019action salvatrice de Dieu, de transparence \u00e0 un Dieu qui s\u2019incarne, doit animer le Marianiste, personne consacr\u00e9e pour \u00eatre signe d\u2019esp\u00e9rance parmi les hommes.<\/p>\n

    Une jeune fille pleine de foi<\/h4>\n

    Pour percevoir la foi de Marie, m\u00e9ditons un peu l\u2019\u00e9vangile de l\u2019Annonciation (Luc 1, 26-38). Dans ce chapitre, deux personnes nous sont pr\u00e9sent\u00e9es\u00a0: Dieu, qui parle par la voix de l\u2019ange, et Marie, qui est l\u2019expression de l\u2019humanit\u00e9 ouverte \u00e0 Dieu, concr\u00e9tisant l\u2019espoir d\u2019Isra\u00ebl et le cheminement de tous ceux qui cherchent Dieu. Marie repr\u00e9sente l\u2019humanit\u00e9 qui accepte Dieu, qui accueille sa Parole et qui devient ainsi instrument de son action salvatrice.<\/p>\n

    L\u2019annonce de l\u2019ange est un r\u00e9cit en clair-obscur, fait de lumi\u00e8re et d\u2019ombres. Dieu appelle Marie par une vocation personnelle. La salutation de l\u2019ange \u00e9voque quelques textes bibliques importants, comme, par exemple, celui de la fille de Sion de Sophonie (3,14-18)\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur est avec toi, comme vaillant sauveur\u00a0; Il est en toi\u00a0\u00bb. Marie est ainsi identifi\u00e9e au peuple \u00e9lu, et le fils qu\u2019elle aura sera identifi\u00e9 au Dieu Sauveur. Marie sent na\u00eetre en elle le pressentiment de la grandeur de sa vocation\u00a0: tous les titres par lesquels on d\u00e9signe son futur enfant, donnent \u00e0 ce dernier, en s\u2019accumulant, des traits divins. Le mode virginal de sa conception est un autre signe. Mais rien n\u2019est dit sur la r\u00e9alisation concr\u00e8te de ce plan de salut.<\/p>\n

    Marie doit s\u2019engager dans une aventure pleine de myst\u00e8re et peut-\u00eatre aussi de risques. Sa r\u00e9ponse r\u00e9v\u00e8le la grandeur de sa foi\u00a0: \u00ab\u00a0Voici la servante du Seigneur, qu\u2019il soit fait en moi selon ta parole\u00a0\u00bb. On voit dans cette phrase la totale disponibilit\u00e9 de Marie et sa confiance la plus active dans le Seigneur. C\u2019est un \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb sans condition\u00a0; un \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb qui l\u2019engage totalement dans le myst\u00e8re de sa vocation, avec toutes ses exigences, encore inconnues.<\/p>\n

    Dans ce sens, Marie s\u2019engage vers un avenir infini et inconnu\u00a0; elle abandonne les assurances humaines, elle sort d\u2019Elle-m\u00eame pour entrer pleinement dans l\u2019action de Dieu. Marie, jeune fille pleine de foi, est la premi\u00e8re d\u2019un nouveau peuple de Dieu.<\/p>\n

    Un telle foi, intr\u00e9pide et engag\u00e9e, devra \u00eatre la foi du Marianiste.<\/p>\n

    Une jeune fille qui unit et int\u00e8gre pri\u00e8re et service<\/h4>\n

    Marie est la protagoniste de deux sc\u00e8nes successives\u00a0: l\u2019Annonciation et la Visitation (Luc, 1, 39-56). L\u2019Annonciation, c\u2019est le dialogue avec Dieu\u00a0; la Visitation, le service des hommes. Apr\u00e8s l\u2019Annonciation, Marie sort de chez elle et se rend chez Zacharie et Elisabeth. La signification de ce voyage est assez claire\u00a0: aller aider sa cousine, qui vivait des circonstances exceptionnelles. A l\u2019\u00e2ge m\u00fbr, elle avait con\u00e7u un enfant, et celle que tous consid\u00e9raient comme st\u00e9rile \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 au sixi\u00e8me mois de sa grossesse. Marie, la jeune cousine, accourt pour aider sa cousine plus \u00e2g\u00e9e, qui va avoir besoin de sa pr\u00e9sence et de ses services. Elle presse le pas, pouss\u00e9e par l\u2019amour, et elle ressent l\u2019urgence du don. Cet esprit de service est le r\u00e9sultat d\u2019une pri\u00e8re. Dans cette pri\u00e8re, Marie accueille Dieu\u00a0; par le service, elle rend Dieu proche des autres.<\/p>\n

    La salutation de Marie \u00e0 sa cousine Elisabeth d\u00e9clenche une s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e9nements\u00a0: l\u2019enfant saute de joie dans le sein d\u2019Elisabeth, la m\u00e8re est remplie de l\u2019Esprit Saint et adresse \u00e0 Maire une s\u00e9rie de b\u00e9n\u00e9dictions messianiques\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Tu es b\u00e9nie entre toutes les femmes et le fruit de ton ventre est b\u00e9ni aussi. Qui suis-je pour que me rende visite la m\u00e8re de mon Seigneur\u00a0?…Bienheureuse, toi qui as cru, car la Parole du Seigneur s\u2019accomplira\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Nous r\u00e9alisons devant tout cela la signification profonde de la salutation de Marie, origine de tous ces \u00e9v\u00e9nements. La salutation de Marie transmettait un message et elle a \u00e9t\u00e9 le signe d\u2019une action divine. La salutation de Marie conduit \u00e0 Dieu.<\/p>\n

    Ces deux femmes partagent en r\u00e9alit\u00e9 leurs exp\u00e9riences de foi. Marie vient de faire une profonde exp\u00e9rience de foi \u00e0 travers l\u2019annonce de l\u2019ange et l\u2019incarnation du Verbe. Mais elle a su unir pri\u00e8re et action, contemplation et service\u00a0; c\u2019est pourquoi, elle va visiter sa cousine. Elisabeth a eu, elle aussi, une profonde exp\u00e9rience de foi. Dieu l\u2019a d\u00e9livr\u00e9e de l\u2019infamie de sa st\u00e9rilit\u00e9 et a lib\u00e9r\u00e9 son mari de l\u2019impuissance de son \u00e2ge m\u00fbr\u00a0; ils vont avoir un enfant. Les deux femmes, s\u2019embrassant, partagent leur foi et s\u2019unissent dans un chant d\u2019action de gr\u00e2ces et de louange au Seigneur\u00a0: le \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Dans toutes ces sc\u00e8nes, Marie se r\u00e9v\u00e8le comme croyante, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle prie, partage sa foi et s\u2019engage au service de son prochain. Voil\u00e0, en r\u00e9sum\u00e9, la vie spirituelle du Marianiste.<\/p>\n

    Une jeune fille contemplative<\/h4>\n

    Dans l\u2019\u00e9vangile de Saint Luc, Marie nous est pr\u00e9sent\u00e9e comme une jeune fille recueillie, port\u00e9e \u00e0 la m\u00e9ditation (cf. 1. 29\u00a0; 2\u00a0,19\u00a0; 2\u00a0,51). Marie r\u00e9fl\u00e9chit sur la port\u00e9e des \u00e9v\u00e9nements qui sont en train de se produire. Les \u00e9v\u00e9nements dans lesquels elle est impliqu\u00e9e et ce qu\u2019elle entend dire, voil\u00e0 les th\u00e8mes de sa constante m\u00e9ditation. A partir de ses exp\u00e9riences personnelles et nourrie des paroles du Seigneur, elle essaye d\u2019int\u00e9rioriser les myst\u00e8res du plan de Dieu et elle les garde dans son c\u0153ur. Elle fait une m\u00e9ditation de foi, admirant, adorant, s\u2019engageant totalement. Dans ce sens, Marie est le mod\u00e8le d\u2019une communaut\u00e9 qui prie\u00a0; elle repr\u00e9sente l\u2019id\u00e9al de toute l\u2019assimilation personnelle de l\u2019in\u00e9puisable myst\u00e8re de notre foi.<\/p>\n

    Quand l\u2019\u00e9vangile dit qu\u2019elle conservait tout cela dans son c\u0153ur, il fait allusion \u00e0 l\u2019action de garder – de mettre \u00e0 l\u2019abri – un tr\u00e9sor pr\u00e9cieux. Inconsciemment, on pense \u00e0 un coffre-fort\u00a0; le c\u0153ur de Marie garde, conserve le tr\u00e9sor de ses exp\u00e9riences de Dieu et de la Parole qu\u2019elle re\u00e7oit. Mais le c\u0153ur est aussi le symbole du principe dynamique de la personne et de la vie. Garder dans le c\u0153ur signifie aussi transformer ce myst\u00e8re de foi en principe de vie et d\u2019action.<\/p>\n

    Cette m\u00eame attitude d\u2019attention \u00e0 la Parole et aux interventions de Dieu doit caract\u00e9riser l\u2019esprit marianiste.<\/p><\/blockquote>\n

    Une jeune fille pauvre<\/h4>\n

    Le chant du \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb est le chant d\u2019une personne pauvre – comme les pauvres dont parle la Bible -, qui demeure toujours ouverte \u00e0 Dieu, intimement convaincue que tout \u00eatre humain a un besoin vital de l\u2019aide de Dieu. Le \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb t\u00e9moigne de la force divine qui transforme l\u2019histoire. Elle a transform\u00e9 Marie, elle a fait en Elle de grandes choses. La force transformatrice de Dieu change le cours de l\u2019histoire. \u00ab\u00a0Il chasse les puissants de leur tr\u00f4ne, et \u00e9l\u00e8ve les humbles\u00a0; Il remplit des biens ceux qui ont faim et cong\u00e9die, sans rien, les riches\u00a0\u00bb. La spiritualit\u00e9 du \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb est la spiritualit\u00e9 des B\u00e9atitudes, la spiritualit\u00e9 des pauvres qui placent toute leur confiance en Dieu.<\/p>\n

    Dans son chant, Marie, Servante du Seigneur, se r\u00e9v\u00e8le solidaire de tous les pauvres. Elle entre en communion avec tous les petits et les humbles, avec ceux qui ne comptent point aux yeux des hommes. C\u2019est pour cette raison que la Mis\u00e9ricorde du Seigneur est proclam\u00e9e avec une si grande force.<\/p>\n

    Mais cette identification de Marie avec les pauvres n\u2019est pas seulement un th\u00e8me spirituel qui serait v\u00e9cu au moment de la pri\u00e8re. Marie a pass\u00e9 par des situations de pauvret\u00e9 angoissante comme en connaissent beaucoup de pauvres aujourd\u2019hui. En parcourant simplement la Parole de Dieu, nous pouvons en d\u00e9celer des exemples\u00a0:<\/p>\n

    – les voyages<\/strong> inconfortables et fatigants. Marie est sur le point d\u2019accoucher et doit se rendre de Nazareth de Galil\u00e9e \u00e0 Bethl\u00e9em de Jud\u00e9e (cf. Luc, 2\u00a0,3-5)\u00a0;<\/p>\n

    – la situation des \u00ab\u00a0sans abri\u00a0\u00bb<\/strong> ou la difficult\u00e9 de trouver un logement dans des circonstances d\u2019angoisse extr\u00eame. Lorsque l\u2019heure de l\u2019accouchement arrive, il n\u2019y a pas de place pour Marie dans la salle commune, et Elle doit avoir recours \u00e0 la solution de tant de pauvres de notre temps\u00a0: se r\u00e9fugier dans une grotte (cf. Luc 2, 7)\u00a0;<\/p>\n

    – l\u2019\u00e9migration\u00a0: J<\/strong>oseph doit entreprendre un voyage \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, avec Marie et le tout petit enfant (Mathieu 2.13). Marie conna\u00eet tous les d\u00e9sagr\u00e9ments des migrants pauvres de notre \u00e9poque\u00a0: un autre pays, une langue inconnue, d\u2019autres m\u0153urs, une autre religion, le manque de travail…<\/p>\n

    – le d\u00e9chirement pour les parents<\/strong> qui voient leurs enfants se d\u00e9tacher de la famille. L\u2019\u00e9pisode de J\u00e9sus perdu et trouv\u00e9 dans le temple (cf. Luc 2, 41-52) fait d\u00e9licatement allusion au probl\u00e8me profond\u00e9ment humain de la rupture qui se produit dans chaque famille\u00a0: il arrive un jour o\u00f9 les enfants cessent de faire comme les parents et cherchent leur propre chemin dans la vie.<\/p>\n

    – la violence.<\/strong> Marie a d\u00fb supporter toute l\u2019injustice de la mort violente de son fils. Combien de familles supportent de nos jours une semblable violence\u00a0! Et nous trouvons Marie au pied de la croix, pr\u00e8s de Celui qui est si injustement condamn\u00e9\u00a0; elle se sent en totale et intime communion avec Lui (Jean, 19, 25)\u00a0;<\/p>\n

    – la pauvret\u00e9\u00a0:<\/strong> Marie la connut dans sa vie. Foi et pauvret\u00e9 la fa\u00e7onn\u00e8rent peu \u00e0 peu sur le plan spirituel. Foi et pauvret\u00e9 doivent de m\u00eame forger l\u2019esprit marianiste.<\/p>\n

    Mais Marie v\u00e9cut sa pauvret\u00e9 avec un grand esprit de service et d\u2019hospitalit\u00e9. En total contraste avec le traitement inhospitalier qu\u2019elle supportait, elle re\u00e7oit les bergers dans sa grotte ( cf. Luc 2,16), partageant avec eux sa pauvret\u00e9 (\u00a0la grotte\u00a0) et sa richesse (\u00a0J\u00e9sus\u00a0). Avec le m\u00eame esprit d\u2019accueil, elle re\u00e7oit ensuite les Mages dans sa demeure (Mt 2\u00a0,11).<\/p>\n

    Une m\u00e8re pleine de confiance qui communique la foi<\/h4>\n

    L\u2019esprit d\u2019accueil de Marie, sensible \u00e0 tout besoin humain, lui fait pressentir la g\u00eane dans laquelle allaient se trouver les jeunes \u00e9poux des noces de Cana (Jn 2,1-11). Ce passage \u00e9vang\u00e9lique aussi rev\u00eat une grande importance dans la spiritualit\u00e9 du P.\u00a0Chaminade. Essayons de comprendre pourquoi.<\/p>\n

    Dans le peuple Juif de l\u2019\u00e9poque, les noces \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9es avec solennit\u00e9. Les festivit\u00e9s duraient environ une semaine. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste dit que la m\u00e8re de J\u00e9sus \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 sur place lorsque J\u00e9sus et ses disciples furent invit\u00e9s \u00e0 leur tour. Peut-\u00eatre \u00e9taient-ils arriv\u00e9s alors que la f\u00eate avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9, et peut-\u00eatre ce groupe de retardataires fut-il la cause du manque de vin. Marie se rend compte de ce qui va se passer et tout de suite elle se met \u00e0 la place des jeunes \u00e9poux et elle comprend la g\u00eane qu\u2019ils vont \u00e9prouver. Alors elle le dit \u00e0 son Fils\u00a0\u00ab\u00a0Ils n\u2019ont pas de vin\u00a0\u00bb. Le d\u00e9tail mat\u00e9riel du manque de vin n\u2019est pas ce qui pr\u00e9occupe Marie\u00a0; c\u2019est pourquoi elle ne dit pas \u00ab\u00a0Il ne va pas y avoir de vin\u00a0\u00bb, mais\u00a0\u00ab\u00a0ils\u00a0\u00bb n\u2019ont pas du vin\u00a0\u00bb. Ce qu\u2019elle porte dans son c\u0153ur, ce sont les personnes dans la g\u00eane.<\/p>\n

    Marie expose \u00e0 son fils leur besoin et s\u2019en remet pleinement \u00e0 Lui. Elle a toujours une parole d\u2019espoir et de confiance. Malgr\u00e9 la r\u00e9action de J\u00e9sus, qui ressemble \u00e0 un rejet, Marie maintient sa confiance in\u00e9branlable en Lui et s\u2019adresse aux domestiques en disant\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Faites tout ce qu\u2019il vous dira\u00a0\u00bb.<\/em> Ici, il convient de r\u00e9fl\u00e9chir un instant pour d\u00e9couvrir la qualit\u00e9 de la foi de Marie et l\u2019efficacit\u00e9 de son action sur les serviteurs. A ce moment-l\u00e0, J\u00e9sus \u00e9tait encore un parfait inconnu\u00a0; Cana est son premier miracle. Les serviteurs de la noce n\u2019avaient absolument aucune raison, humainement parlant, d\u2019avoir confiance en Lui et de lui ob\u00e9ir. En plus, les ordres qu\u2019il leur donna \u00e9taient plus que d\u00e9concertants\u00a0: \u00ab\u00a0remplissez les jarres d\u2019eau, tirez-en\u2026 et portez-en au majordome\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Qu\u2019est-ce que cela avait \u00e0 voir avec le manque de vin\u00a0? Pourquoi ob\u00e9irent-ils cependant \u00e0 cet inconnu en accomplissant une t\u00e2che p\u00e9nible et dont on ne voyait nullement l\u2019urgence\u00a0: charrier quelque six cent litres d\u2019eau pour remplir quelques jarres\u00a0? N\u00e9anmoins, l\u2019\u00e9vangile dit qu\u2019ils \u00ab\u00a0les remplirent \u00e0 ras bord\u00a0\u00bb. Les serviteurs ob\u00e9irent sans broncher. Apr\u00e8s le deuxi\u00e8me ordre de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Tirez-en \u00e0 pr\u00e9sent, et portez-le au majordome\u00a0\u00bb, l\u2019\u00e9vangile note\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ils le lui port\u00e8rent\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Ils ob\u00e9irent donc \u00e0 J\u00e9sus en toute diligence et avec pleine confiance. Qui leur inspira cette foi en J\u00e9sus Christ\u00a0? – Marie, sans nul doute\u00a0! C\u2019est elle qui donna cette consigne aux domestiques\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Quoi qu\u2019il vous demande, faites-le\u00a0\u00bb. Marie est en train de former les domestiques \u00e0 une attitude de foi profonde en J\u00e9sus-Christ,\u00a0 elle est en train de fa\u00e7onner cette disponibilit\u00e9 totale \u00e0 ce que J\u00e9sus demandera, m\u00eame si cela semble d\u00e9concertant\u00a0; elle les pr\u00e9pare \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance confiante et diligente, \u00e0 tout ce que demandera J\u00e9sus.<\/p>\n

    Il faut croire en J\u00e9sus-Christ et orienter toute l\u2019existence autour de cette personne divine. C\u2019est l\u00e0 l\u2019\u0153uvre de Marie et c\u2019est l\u00e0 aussi l\u2019\u0153uvre de l\u2019Eglise. Une fois de plus, Marie appara\u00eet comme figure de l\u2019Eglise, amenant les hommes \u00e0 la foi en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

    Nous pouvons ainsi mieux comprendre la port\u00e9e et le contenu de la consigne donn\u00e9e par le P.\u00a0Chaminade\u00a0: reprenant les paroles de Marie aux serviteurs de Cana, il exhortait constamment tous les Marianistes\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Faites tout ce qu\u2019Il vous dira\u00a0!\u00a0\u00bb Nous verrons plus loin les cons\u00e9quences de cette consigne pour l\u2019apostolat marianiste. Contentons-nous, pour l\u2019instant, de ces consid\u00e9rations sur l\u2019esprit dans lequel agit Marie, car c\u2019est dans ce m\u00eame esprit que nous devons agir en tant que Marianistes.<\/p>\n

    M\u00e8re des chr\u00e9tiens et M\u00e8re de l\u2019Eglise<\/h4>\n

    Marie accueille son fils dans la virginit\u00e9, comme un don de Dieu. Dieu se livre personnellement \u00e0 elle en tant que Fils. Mais il faut qu\u2019elle vive cette maternit\u00e9 de mani\u00e8re oblative\u00a0: ce Fils est destin\u00e9 au salut du monde, \u00ab\u00a0aux choses de son P\u00e8re\u00a0\u00bb (Luc, 2, 49). Elle vit donc cette maternit\u00e9 dans le myst\u00e8re de l\u2019oblation et du d\u00e9tachement, Le pr\u00e9sentant au temple ( Luc, 2, 22), se pr\u00e9parant \u00e0 ce qu\u2019\u00ab\u00a0une \u00e9p\u00e9e lui transperce l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb\u00a0(cf. Luc 2, 35 ) et surtout, s\u2019unissant au sacrifice de J\u00e9sus sur la croix pour le salut du monde (cf. Jean 19, 25). C\u2019est l\u00e0 que se confirme quelque chose dont elle avait l\u2019intuition dans sa foi\u00a0: elle sera M\u00e8re, comme l\u2019Eglise, de tous les chr\u00e9tiens.<\/p>\n

    Alors, par sa discr\u00e8te pr\u00e9sence de M\u00e8re, elle initie dans l\u2019Eglise primitive sa mission \u00e9ducatrice – cf. Ac 1, 14\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Pers\u00e9v\u00e9rant dans l\u2019action et dans un m\u00eame esprit\u00a0\u00bb. L\u2019esprit de Marie \u00e9tait partag\u00e9 par la communaut\u00e9 primitive de J\u00e9rusalem. Rappelons que cette derni\u00e8re est le mod\u00e8le de toute communaut\u00e9 marianiste. Rappelons que \u00ab\u00a0l\u2019esprit de tout groupe marianiste est l\u2019esprit de Marie. Cela explique tout.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    L\u2019homme qui vit de la foi 5<\/a><\/h2>\n

    Nous avons vu \u00e0 plusieurs reprises tout au long de cet ouvrage que le P.\u00a0Chaminade \u00e9tait un homme de foi, qui con\u00e7ut un projet missionnaire pour rechristianiser la France et le monde. Ce qu\u2019il lui fallait, avant tout, c\u2019\u00e9taient des hommes de foi, comme les premiers chr\u00e9tiens\u00a0; des \u00eatres de foi comme Marie. L\u2019esprit marianiste exige, avant tout, de vivre de la foi. Le P.\u00a0Chaminade r\u00e9p\u00e9tait avec insistance et comme un principe de base l\u2019expression tir\u00e9e des Saintes Ecritures\u00a0: \u00ab\u00a0Le juste vit de la foi\u00a0\u00bb (cf. Hab 2, 4\u00a0; Rm 1, 17\u00a0; Ga 3, 11\u00a0; He 10, 38). Selon le P.\u00a0Chaminade, tout Marianiste devrait vivre de la foi.<\/p>\n

    Pour contribuer \u00e0 former en chacun de nous cette personne qui vit de la foi, voici ce que nous propose aujourd\u2019hui le message du P.\u00a0Chaminade\u00a0: 1. l\u2019intr\u00e9pidit\u00e9 dans l\u2019\u00e9lan\u00a0; 2. pour vivre de la foi, un moyen indispensable\u00a0: l\u2019oraison de foi\u00a0; 3. en vue de l\u2019oraison de foi, un entra\u00eenement asc\u00e9tique.<\/p>\n

    Intr\u00e9pidit\u00e9 dans l\u2019\u00e9lan<\/h3>\n

    Nous avons fait allusion, plus haut, au processus de conversion des premiers chr\u00e9tiens. Tout Marianiste a besoin de cette d\u00e9cision personnelle radicale. On ne devient pas homme de foi du jour au lendemain. Cela suppose une grande exigence de vie. C\u2019est pourquoi, il faut s\u2019y mettre avec courage. Il faudra toujours fermet\u00e9 et constance. Une fois qu\u2019on a \u00e9t\u00e9 conduit \u00e0 J\u00e9sus par Marie, on peut avoir pleine et enti\u00e8re confiance en l\u2019action de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n

    Il faut consid\u00e9rer notre objectif\u00a0: que la foi soit le principe qui structure notre personnalit\u00e9 et qu\u2019elle donne coh\u00e9sion \u00e0 la totalit\u00e9 de notre vie. Pour cela, tout le contenu de la foi devra \u00eatre assimil\u00e9, non seulement par la t\u00eate, mais surtout par le c\u0153ur. Cela ne s\u2019obtient pas facilement.<\/p>\n

    Que tout le noyau affectif de ma personnalit\u00e9 soit marqu\u00e9 par la foi, que j\u2019aime tous les myst\u00e8res de la foi, que je les porte au plus profond de mon \u00eatre et que je n\u2019agisse que pour des motifs de foi\u00a0: tout cela suppose un entra\u00eenement pers\u00e9v\u00e9rant et tenace. Faire sienne la foi chaque jour, telle est la substance, la moelle de cet entra\u00eenement. On comprend alors que le P.\u00a0Chaminade se soit montr\u00e9 cat\u00e9gorique sur cette exigence\u00a0: pour vivre l\u2019esprit marianiste, il faut avoir quotidiennement un temps d\u2019oraison de foi. Quelqu\u2019un qui n\u2019y serait pas d\u00e9cid\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but ne serait jamais un vrai Marianiste, avec une personnalit\u00e9 de Marianiste. Il faut beaucoup de d\u00e9cision pour s\u2019y mettre et puis pour se tenir \u00e0 ses principes.<\/p>\n

    Un moyen indispensable pour vivre de la foi\u00a0: l\u2019oraison de foi<\/h3>\n

    En fait, ce que l\u2019on cherche dans l\u2019oraison de foi, c\u2019est de gu\u00e9rir l\u2019homme tout entier, de parvenir \u00e0 l\u2019homme nouveau, conforme \u00e0 l\u2019image de Dieu. L\u2019homme nouveau tient ferme devant toutes les difficult\u00e9s, \u00e9preuves ou tentations. Il est fid\u00e8le \u00e0 J\u00e9sus-Christ, et s\u2019il faut, jusqu\u2019au martyre. Fid\u00e8le \u00e0 J\u00e9sus-Christ chaque jour et \u00e0 chaque instant.<\/p>\n

    Le secret de la fid\u00e9lit\u00e9 consiste \u00e0 comprendre que toute la personne doit s\u2019engager, \u00eatre polaris\u00e9e par J\u00e9sus-Christ. Le P\u00e8re Chaminade parlait de \u2018la foi du c\u0153ur\u2019 car, selon lui, la foi n\u2019est pas seulement une adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 un Credo. C\u2019est beaucoup plus\u00a0; c\u2019est faire siens, int\u00e9rioriser profond\u00e9ment tous les myst\u00e8res de notre foi\u00a0; c\u2019est les garder dans le c\u0153ur.<\/p>\n

    Le P.\u00a0Chaminade consid\u00e9rait la foi avant tout comme une nouvelle lumi\u00e8re, qui nous fait d\u00e9couvrir de nouveaux horizons. Elle nous fait d\u00e9couvrir qui est Dieu, et qui je suis\u00a0; bien plus, elle me fera d\u00e9couvrir peu \u00e0 peu, comment Dieu veut que je sois. Ainsi seulement, je parviendrai \u00e0 \u00eatre la personne que Dieu d\u00e9sire\u00a0; seulement ainsi j\u2019aurai la personnalit\u00e9 que je dois avoir. La contemplation des myst\u00e8res de notre foi fera peu \u00e0 peu entrer en moi l\u2019\u00e9chelle \u00e9vang\u00e9lique des valeurs, elle transformera mes jugements et mes crit\u00e8res en jugements et en crit\u00e8res vraiment chr\u00e9tiens.<\/p>\n

    Un exemple tr\u00e8s clair\u00a0: comment est-ce que je consid\u00e8re la pauvret\u00e9, l\u2019humiliation et la souffrance\u00a0? Peut-\u00eatre avec de la r\u00e9pugnance ou du rejet\u00a0; je ne les accepte pas. Si je fais une oraison, ce sera sur la Passion de J\u00e9sus-Christ\u00a0; alors je verrai, dans la foi, que tout ce que je fuis ou que je n\u2019accepte pas, a rendu la R\u00e9surrection f\u00e9conde. A partir de l\u00e0, mes r\u00e9actions humaines sur ces r\u00e9alit\u00e9s ne se modifieront-elles pas\u00a0? Mes crit\u00e8res ne changeront-ils pas, au moins un peu\u00a0? Ce myst\u00e8re de la Passion du Christ a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans mon c\u0153ur et a commenc\u00e9 \u00e0 modifier mon point de vue sur certaines choses.<\/p>\n

    Il en sera de m\u00eame, progressivement, pour tous les myst\u00e8res, \u00e0 mesure que je ferai oraison sur ces myst\u00e8res. Jour apr\u00e8s jour, je rendrai plus chr\u00e9tienne ma fa\u00e7on de juger toutes choses\u00a0: les personnes, les \u00e9v\u00e9nements, mes exp\u00e9riences personnelles\u2026 Avec la lumi\u00e8re de la foi, je me mets \u00e0 penser comme pensait J\u00e9sus-Christ. La lumi\u00e8re de la foi me fait adopter le regard de Dieu.<\/p>\n

    Mais la foi est aussi, selon le P.\u00a0Chaminade, un sentiment nouveau qui germe dans notre c\u0153ur. Elle ne doit pas se limiter \u00e0 notre pens\u00e9e. La foi est un don de Dieu, qui descend jusqu\u2019au c\u0153ur, et qui fait jaillir un go\u00fbt nouveau pour les choses de Dieu, pour son Royaume. Au fur et \u00e0 mesure que nous faisons n\u00f4tre l\u2019\u00e9chelle \u00e9vang\u00e9lique des valeurs et les jugements et crit\u00e8res de J\u00e9sus-Christ, notre c\u0153ur se purifie de ses attaches trop humains, de ses peurs et de ses \u00e9go\u00efsmes. Chaque myst\u00e8re de notre foi comporte sa propre vertu purificatrice, enseignait le P.\u00a0Chaminade.<\/p>\n

    Si je m\u00e9dite sur Dieu en tant que notre P\u00e8re, je dois me convaincre de cette r\u00e9alit\u00e9 et essayer de faire en sorte que ma relation avec Dieu soit une relation filiale. En s\u2019effor\u00e7ant d\u2019int\u00e9rioriser cette cordialit\u00e9 avec Dieu, mon c\u0153ur devra se purifier.<\/p>\n

    Lorsque nous vivons dans un climat de foi, et que la foi a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 jusqu\u2019au c\u0153ur\u00a0; lorsqu\u2019en m\u00eame temps nous nous sommes progressivement d\u00e9barrass\u00e9s de tout ce qui n\u2019est pas Dieu ni le plan de Dieu, alors nous nous sentons de plus en plus \u00e0 l\u2019aise dans la foi.<\/p>\n

    Le c\u0153ur ainsi purifi\u00e9 de l\u2019\u00e9go\u00efsme et des d\u00e9sirs inavouables, nous serons accueillants, serviables, nous saurons nous mettre \u00e0 la place des autres, les comprendre mieux, nous sacrifier davantage pour le bien du prochain, partager dans la joie ce que nous sommes et ce que nous avons, communiquer avec fiert\u00e9 la foi dont est rempli notre c\u0153ur. La foi, comme sentiment, \u00e9lan du c\u0153ur ou impulsion surnaturelle, am\u00e8ne les personnes \u00e0 se soumettre activement et totalement au plan de Dieu.<\/p>\n

    D\u2019aucuns diront\u00a0: mais comment fait-on cette oraison de foi, concr\u00e8tement\u00a0? – Il y a bien des fa\u00e7ons de faire, bien des m\u00e9thodes qui peuvent y aider. C\u2019est aussi une question d\u2019exp\u00e9rience\u00a0: il faut se lancer, commencer. Ensuite, le conseil d\u2019une personne exp\u00e9riment\u00e9e dans l\u2019oraison peut nous orienter, nous encourager et nous guider. Voici tout de suite quelques r\u00e9flexions auxquelles tenait particuli\u00e8rement le P.\u00a0Chaminade.<\/p>\n

    Il faut commencer l\u2019oraison en se mettant en condition pour prier. Cela exige en r\u00e9alit\u00e9 toute une pr\u00e9paration, d\u2019abord lointaine – qui consiste \u00e0 mener une vie coh\u00e9rente avec la foi, et puis une pr\u00e9paration prochaine – consistant \u00e0 choisir le myst\u00e8re ou le th\u00e8me sur lequel je veux m\u00e9diter. Il faut aussi choisir le moment et le lieu appropri\u00e9s pour l\u2019oraison. Et puis il faut entrer dans l\u2019oraison par un acte de foi en la pr\u00e9sence de Dieu, \u00e0 la fois ferme et paisible.<\/p>\n

    Tr\u00e8s sereinement, sans crispation, mais avec d\u00e9termination, je me convainc que Dieu est pr\u00e9sent, que je suis immerg\u00e9 en Dieu et que Dieu est en moi. M\u00eame si toute mon oraison se limitait \u00e0 cet effort prolong\u00e9 et serein pour entrer et me tenir en pr\u00e9sence de Dieu, ce serait d\u00e9j\u00e0 une tr\u00e8s belle pri\u00e8re de foi.<\/p>\n

    Ensuite, le P.\u00a0Chaminade propose, entre autres, cette petite m\u00e9thode\u00a0: r\u00e9citer tr\u00e8s lentement le Credo, en en savourant chaque phrase. Il renferme les myst\u00e8res de la foi que je dois faire miens. Je les consid\u00e8re l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre pour les int\u00e9rioriser.<\/p>\n

    Une fois achev\u00e9e la r\u00e9citation de tout le Credo, je recommence le m\u00eame exercice\u00a0; tant que mon esprit est occup\u00e9 avec le premier myst\u00e8re de la foi, je ne passe pas au suivant. Etre occup\u00e9 signifie non seulement remuer des pens\u00e9es mais aussi laisser monter en moi des sentiments d\u2019amour pour Dieu ou pour le prochain, ou un sentiment d\u2019humilit\u00e9, de confiance ou de gratitude.<\/p>\n

    Etre occup\u00e9 signifie aussi d\u00e9couvrir peu \u00e0 peu qu\u2019en fait je ne vis pas en conformit\u00e9 avec ce myst\u00e8re de foi. Etre occup\u00e9 signifie encore voir qu\u2019il y a dans mon c\u0153ur des racines \u00e9trang\u00e8res \u00e0 ce myst\u00e8re, que je dois arracher. Etre occup\u00e9 signifie m\u2019entretenir simplement avec Dieu, sur ce que je dois changer ou sur ce que je vais faire. Etre occup\u00e9 signifie aussi prier pour d\u2019autres personnes que je souhaite voir vivre mieux ce myst\u00e8re dans leur vie.<\/p>\n

    Le premier article du Credo\u00a0\u2013 \u00ab\u00a0Je crois en Dieu le P\u00e8re\u00a0\u00bb – peut susciter en moi les pens\u00e9es et les sentiments que je viens d\u2019indiquer. Quand je sens que j\u2019ai \u00e9puis\u00e9 mes ressources \u00e0 propos de ce myst\u00e8re, je passe au suivant\u00a0: \u00ab\u00a0Cr\u00e9ateur du ciel et de la terre\u00a0\u00bb, et tant que je serai occup\u00e9 \u00e0 le m\u00e9diter, je ne passerai pas au suivant. Et ainsi de suite\u2026 Les premi\u00e8res fois, les myst\u00e8res du Credo d\u00e9fileront peut-\u00eatre l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre comme des grains de chapelet, avec une certaine fluidit\u00e9. Mais avec le temps, je m\u2019apercevrai qu\u2019avec un ou deux articles j\u2019occuperai bien le temps de ma pri\u00e8re.<\/p>\n

    Cette mani\u00e8re de faire oraison que je viens de pr\u00e9senter sch\u00e9matiquement, le P\u00e8re Chaminade l\u2019appelait \u00ab\u00a0m\u00e9thode d\u2019oraison sur le Symbole (des Ap\u00f4tres)\u00a0\u00bb. Son avantage, c\u2019est qu\u2019elle permet d\u2019assimiler vraiment tous les myst\u00e8res de notre foi.<\/p>\n

    Il va sans dire qu\u2019au lieu du \u00ab\u00a0Credo\u00a0\u00bb on peut se servir du Nouveau Testament et m\u00e9diter peu \u00e0 peu les divers passages des Evangiles ou des Ep\u00eetres, avec la m\u00eame m\u00e9thode. L\u2019important est de ne pas en rester au stade du discours. Le but de la m\u00e9ditation \u2013 de l\u2019oraison – n\u2019est pas d\u2019enrichir nos connaissances et d\u2019avoir plus d\u2019id\u00e9es, mais de changer notre c\u0153ur. C\u2019est pourquoi, une oraison pass\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0cogiter\u00a0\u00bb, m\u00eame si nos id\u00e9es sont tr\u00e8s intenses et tr\u00e8s f\u00e9condes, ne serait qu\u2019un d\u00e9but d\u2019oraison, ou une oraison de d\u00e9butant. L\u2019important est de faire na\u00eetre des effets ou des sentiments personnels et nouveaux dans notre c\u0153ur\u00a0: admiration, louange, adoration, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, grandeur d\u2019\u00e2me, d\u00e9sir de r\u00e9conciliation, d\u00e9vouement envers autrui, envie de prier et de faire davantage pour le prochain, etc.<\/p>\n

    Voil\u00e0 ce qui change le c\u0153ur et la vie. Un seul de ces effets, ressenti, entretenu avec puret\u00e9 et profondeur pendant tout le temps de l\u2019oraison, constituerait \u00e0 lui seul une magnifique pri\u00e8re. Par contre, toute une s\u00e9rie de raisonnements, m\u00eame bien peaufin\u00e9s, tr\u00e8s logiques et p\u00e9n\u00e9trants, produirait peut-\u00eatre dans mon c\u0153ur un secret contentement, de l\u2019autosatisfaction et j\u2019aurai peut-\u00eatre fait une pi\u00e8tre oraison. En r\u00e9sum\u00e9, il faut sortir de l\u2019oraison moins avec des id\u00e9es qu\u2019avec un c\u0153ur transform\u00e9.<\/p>\n

    Le fruit de l\u2019oraison de foi, selon le P.\u00a0Chaminade, est la conversion personnelle. Celui qui est converti n\u2019agira plus que par la foi. C\u2019est pourquoi, dans ce type d\u2019oraison, je dois int\u00e9grer foi et vie\u00a0; je dois m\u2019impliquer moi-m\u00eame, d\u00e9couvrir ce que Dieu veut de moi. C\u2019est ainsi que l\u2019on acquiert une solide personnalit\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0: \u00eatre quelqu\u2019un, avec une identit\u00e9\u00a0; ne pas \u00eatre un pantin, ni un faible, ni quelqu\u2019un que l\u2019on bouscule. Je dois savoir comment Dieu me veut, et quelles sont les attentes de mes semblables \u00e0 mon \u00e9gard.<\/p>\n

    J\u2019apporte donc ma vie dans ma pri\u00e8re, pour la confronter inlassablement aux crit\u00e8res de la foi et savoir quelles sont les raisons secr\u00e8tes de mes actions, de mes omissions ou de mes r\u00e9actions. Je recherche tout cela sous le regard de Dieu. Comment Dieu le voit-il, lui qui conna\u00eet le plus profond de mon c\u0153ur\u00a0? Il ne faudra pas avoir peur de purifier ce qui doit l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

    Je rapprocherai aussi mon oraison de ma vie. Le r\u00e9sultat de l\u2019oraison de foi c\u2019est une vie en pr\u00e9sence de Dieu, c\u2019est de marcher avec Lui ma vie durant, avec un Dieu plein d\u2019amour et de tendresse envers moi et envers toutes les personnes que je rencontre sur mon chemin. Regarder, avec le regard de Dieu, les personnes et les \u00e9v\u00e9nements, les projets, les aspirations, les offres, les d\u00e9sirs, etc., et n\u2019agir qu\u2019en conformit\u00e9 avec la foi.<\/p>\n

    Cette consigne est tr\u00e8s exigeante. Combien de nos actions sont secr\u00e8tement inspir\u00e9es par la peur, le souci du \u00ab\u00a0qu\u2019en dira-t-on\u00a0\u00bb, l\u2019\u00e9go\u00efsme, la recherche de nos aises, l\u2019orgueil, l\u2019ambition\u2026 et tant d\u2019autres raisons. O\u00f9 donc est la foi\u00a0? – Consiste-t-elle, tr\u00e8s superficiellement, en une simple adh\u00e9sion \u00e0 des principes ou en une tr\u00e8s intellectuelle adh\u00e9sion \u00e0 un Credo, un ensemble de v\u00e9rit\u00e9s\u00a0? Si la foi n\u2019a pas atteint mon c\u0153ur, je ne serai jamais un \u00ab\u00a0juste qui vit de la foi\u00a0\u00bb. Il faut s\u2019interroger sans cesse\u00a0: pourquoi est-ce que j\u2019ach\u00e8te telle ou telle chose\u00a0? Pourquoi est-ce que je souhaite atteindre tel objectif\u00a0? Pourquoi est-ce que je n\u2019aime pas c\u00f4toyer telle personne\u00a0?\u00a0\u2026 O\u00f9 est donc ma foi\u00a0? Ce travail consistant \u00e0 int\u00e9grer foi et vie est une t\u00e2che de toute une vie.<\/p>\n

    Pour faire m\u00e9ditation de foi, un entra\u00eenement asc\u00e9tique<\/h3>\n

    Le P.\u00a0Chaminade a toujours enseign\u00e9 qu\u2019on ne progresse dans l\u2019oraison que si, en m\u00eame temps, on s\u2019impose des exercices d\u2019entra\u00eenement asc\u00e9tique. Ce principe est peut-\u00eatre plus imp\u00e9ratif encore aujourd\u2019hui, car nous sommes plong\u00e9s dans une civilisation qui nous bombarde constamment d\u2019images, de publicit\u00e9, et nous plonge dans l\u2019\u00e9rotisation ambiante\u00a0; notre soci\u00e9t\u00e9 de consommation nous incite \u00e0 poss\u00e9der et en m\u00eame temps \u00e0 nous cr\u00e9er des besoins totalement superflus\u00a0; la vitesse d\u00e9mesur\u00e9e et les ambitions de ce monde peuvent facilement nous d\u00e9stabiliser. Au milieu de tout cela, nous avons besoin d\u2019une asc\u00e8se personnelle qui nous lib\u00e8re de certains asservissements ou attaches, qui nous pacifie int\u00e9rieurement et qui nous rapproche de la ressemblance avec J\u00e9sus-Christ. Ce programme personnel suppose exercice et pratique quotidienne bien orient\u00e9e.<\/p>\n

    Le P.\u00a0Chaminade nous a laiss\u00e9 une m\u00e9thode pratique pour nous former graduellement aux dispositions et aux attitudes de J\u00e9sus-Christ. Sur ce point, comme en tout ce qui concerne la vie spirituelle, nous avons besoin de l\u2019accompagnement d\u2019une personne sage et exp\u00e9riment\u00e9e qui nous guide et nous oriente sur notre chemin. La m\u00e9thode du P.\u00a0Chaminade est appel\u00e9e \u00ab\u00a0m\u00e9thode (syst\u00e8me) des vertus\u00a0\u00bb.6<\/a> Son but est de nous rev\u00eatir de J\u00e9sus-Christ, c’est-\u00e0-dire, de l\u2019homme nouveau, en nous d\u00e9pouillant constamment de l\u2019homme ancien qui demeure en chacun de nous.<\/p>\n

    Ne pouvant ici analyser cette m\u00e9thode en d\u00e9tails, contentons-nous de quelques suggestions qui feront entrevoir les nombreux domaines dans lesquels nous pouvons travailler pour nous transformer en chr\u00e9tiens, pour devenir conformes \u00e0 J\u00e9sus-Christ, selon le sens profond du mot \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Nous devons vraiment nous convaincre que nous ne ferons jamais vraiment oraison si nous ne parvenons pas \u00e0 faire le silence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous, si nous n\u2019arrivons pas \u00e0 contr\u00f4ler notre imagination, si nous ne dominons pas nos d\u00e9sirs et nos passions. Celui qui vient \u00e0 l\u2019oraison d\u00e9brid\u00e9 et excit\u00e9, jamais n\u2019en tirera profit.<\/p>\n

    Celui qui est distrait tout au long de la journ\u00e9e, qui vit \u00e0 la surface de lui-m\u00eame, ne pourra pas non plus faire une oraison de foi. Il faut pour cela pratiquer toute une s\u00e9rie d\u2019exercices de silence, de contr\u00f4le de l\u2019imagination et des passions, de recueillement et d\u2019attention int\u00e9rieure \u00e0 ce que l\u2019esprit de Dieu nous sugg\u00e8re tout au long de la journ\u00e9e. Celui qui, pendant la journ\u00e9e ne pense jamais \u00e0 Dieu, ne peut pas faire oraison.<\/p>\n

    S\u2019il veut entrer dans la voie de l\u2019oraison, il faut qu\u2019il se mette \u00e0 pratiquer ces exercices d\u2019asc\u00e8se et de ma\u00eetrise de soi. En menant ces deux choses de front, il peut progresser dans la recherche de la ressemblance avec le Christ.<\/p>\n

    Cet entra\u00eenement initial lui ouvrira le chemin et il pourra approfondir davantage et d\u00e9couvrir ses propres faiblesses, d\u00e9nicher les am\u00e8res racines du mal qui plongent dans son c\u0153ur, et ses propres limites. Au moment o\u00f9 nous entreprenons ce travail de purification et d\u00e9passement de nous-m\u00eames, nous avons besoin, plus que jamais, du conseil et de l\u2019aide d\u2019un directeur spirituel.<\/p>\n

    La m\u00e9ditation quotidienne nous r\u00e9v\u00e9lera, jour apr\u00e8s jour, comment nous sommes et ce que nous devons changer ou vaincre en nous. Je devrai toujours faire preuve d\u2019un courage patient et pers\u00e9v\u00e9rant, malgr\u00e9 toutes les difficult\u00e9s et rechutes que je pourrais conna\u00eetre.<\/p>\n

    Il faudra que quelqu\u2019un m\u2019aide \u00e0 me relever et \u00e0 recommencer cet entra\u00eenement asc\u00e9tique. Dans la voie de la perfection, je devrai lutter jusqu\u2019\u00e0 la mort contre tous les attraits du mal dont je prendrai conscience, qu\u2019ils viennent de l\u2019int\u00e9rieur de moi-m\u00eame ou de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n

    A mesure que je progresserai, je m\u2019apercevrai que de nouveaux horizons s\u2019ouvrent \u00e0 moi, des appels \u00e0 faire grandir mon amour pour Dieu et \u00e0 me rendre disponible pour le service du prochain. Tout au d\u00e9but de la vie spirituelle, il est tr\u00e8s difficile de percevoir les subtilit\u00e9s de mon \u00e9go\u00efsme.<\/p>\n

    Pour les d\u00e9couvrir, il me faut beaucoup d\u2019heures de fid\u00e9lit\u00e9. Ainsi seulement pourront \u00eatre arrach\u00e9es les adh\u00e9rences de l\u2019\u00e9go\u00efsme, et je pourrai alors me d\u00e9tacher de tout bien mondain et inutile. Obtenir la lib\u00e9ration totale et un d\u00e9vouement total \u00e0 l\u2019amour de Dieu et du prochain, c\u2019est l\u2019occupation de toute une vie\u00a0! Et nous voil\u00e0 revenus \u00e0 la m\u00eame conclusion qu\u2019\u00e0 propos de l\u2019oraison de foi. Car oraison et travail spirituel \u2013 asc\u00e9tique – doivent aller de pair et se compl\u00e9ter mutuellement.<\/p>\n

    La spiritualit\u00e9 marianiste exige de nous, non seulement de vivre personnellement de la foi mais aussi de partager notre foi. Nous le r\u00e9alisons au sein de la communaut\u00e9. Mais la spiritualit\u00e9 marianiste ne se limite pas \u00e0 la vie de foi et au partager communautaire, elle nous incite constamment \u00e0 communiquer notre foi.<\/p>\n

    Chacun de nous est un missionnaire et chaque communaut\u00e9 doit \u00eatre une mission permanente. C\u2019est pourquoi, cet expos\u00e9 sur la vie de la foi doit n\u00e9cessairement \u00eatre le compl\u00e9ment des deux autres composants de l\u2019esprit marianiste\u00a0: la communaut\u00e9 et la mission apostolique.<\/p>\n

    L\u2019esprit communautaire<\/h2>\n

    A quoi ressemblaient la premi\u00e8re communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem et les assembl\u00e9es des premiers chr\u00e9tiens\u00a0? Le P.\u00a0Chaminade voulait que les communaut\u00e9s marianistes soient comme celles des premiers temps. Revenons un moment aux r\u00e9cits des premiers chapitres des \u00ab\u00a0Actes des Ap\u00f4tres\u00a0\u00bb, car c\u2019est toujours l\u00e0 que se trouvent les racines de l\u2019esprit marianiste.7<\/a> Nous retiendrons trois aspects\u00a0: a) la vie de l\u2019Eglise primitive et la n\u00f4tre\u00a0; b) la vie communautaire de l\u2019Eglise primitive\u00a0; c) l\u2019importance des r\u00e9unions communautaires.<\/p>\n

    La vie de l\u2019Eglise primitive et la n\u00f4tre<\/h3>\n

    L\u2019Eglise primitive de J\u00e9rusalem n\u2019est pas une Eglise locale quelconque parmi toutes celles de l\u2019histoire. Elle est \u00e0 l\u2019origine de toutes les autres, celle qui re\u00e7ut le patrimoine spirituel de J\u00e9sus-Christ ressuscit\u00e9, celle qui se trouva fortifi\u00e9e par le t\u00e9moignage des compagnons directs de J\u00e9sus et qui jouit de la pr\u00e9sence de Marie, celle qui s\u2019abreuva \u00e0 la source de l\u2019esprit de Pentec\u00f4te. L\u2019esprit de l\u2019Eglise primitive sera toujours l\u2019id\u00e9al de toute communaut\u00e9 marianiste.<\/p>\n

    Soulignons d\u2019abord la pr\u00e9sence de Marie, qui ne sera jamais un simple d\u00e9tail pour la communaut\u00e9 marianiste. De Marie nous tenons notre appellation de Marianistes. Si elle n\u2019est pas pr\u00e9sente dans nos communaut\u00e9s, ces derni\u00e8res ne pourront jamais se dire marianistes. Sa pr\u00e9sence sera toujours une pr\u00e9sence formatrice\u00a0: Elle insufflera simplicit\u00e9 et humilit\u00e9, union et r\u00e9conciliation entre tous\u00a0; Elle nous poussera \u00e0 marcher unis et \u00e0 avancer dans les voies du Seigneur\u00a0; Elle ouvrira notre esprit pour nous rendre toujours accueillants et hospitaliers\u00a0; Elle nous engagera dans une action apostolique d\u00e9cid\u00e9e et courageuse.<\/p>\n

    Il y a dans l\u2019Eglise primitive un autre trait distinctif qu\u2019on trouve dans plusieurs descriptions qu\u2019on font les Actes des Ap\u00f4tres\u00a0; il est traduit de mani\u00e8res diverses\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0un m\u00eame esprit, concordant\u00a0; – un seul c\u0153ur et une seule \u00e2me\u00a0\u00bb (cf. Ac 1, 14\u00a0; 2, 46\u00a0; 4, 32\u00a0; 5, 12). Nous retrouvons cela dans la consigne que le P\u00e8re Chaminade r\u00e9p\u00e9tait inlassablement\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019avoir qu\u2019un seul c\u0153ur et une seule \u00e2me\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Cette insistance souligne l\u2019union affective entre les membres de la communaut\u00e9 primitive, que la tradition marianiste traduit par \u00ab\u00a0esprit de famille\u00a0\u00bb, et qui repr\u00e9sente un \u00e9l\u00e9ment constitutif de la communaut\u00e9 marianiste.<\/p>\n

    Conform\u00e9ment \u00e0 la signification des termes bibliques, c\u2019est toujours l\u2019union des c\u0153urs, la \u00ab\u00a0concorde\u00a0\u00bb que l\u2019on veut signifier. Malgr\u00e9 le nombre, malgr\u00e9 les diff\u00e9rences personnelles, malgr\u00e9 certaines opinions divergentes, malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des niveaux culturels ou de l\u2019appartenance sociale, la vari\u00e9t\u00e9 des postes ou des activit\u00e9s professionnelles ou encore la diff\u00e9rence d\u2019\u00e2ge, le d\u00e9sir de J\u00e9sus doit devenir partout r\u00e9alit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0qu\u2019ils soient tous un\u00a0!\u00a0\u00bb (Jn 17, 21).<\/p>\n

    Nous formons une nouvelle famille, fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9vangile. Les personnes d\u2019une m\u00eame famille \u00e9prouvent naturellement un amour mutuel\u00a0; elles s\u2019int\u00e9ressent les unes aux autres, s\u2019appuient l\u2019une sur l\u2019autre et s\u2019entraident mutuellement.<\/p>\n

    Ces relations fondamentales doivent \u00eatre privil\u00e9gi\u00e9es par les Marianistes et entre eux. Or cette concorde exige beaucoup de chacun. Nous devons nous efforcer de rendre notre convivialit\u00e9 agr\u00e9able, de faciliter la communication dans nos r\u00e9unions de famille et promouvoir un climat d\u2019\u00e9mulation dans notre travail.<\/p>\n

    Cela implique l\u2019attention \u00e0 des d\u00e9tails tr\u00e8s pratiques et en m\u00eame temps tr\u00e8s efficaces\u00a0: \u00e9radiquer la critique am\u00e8re et corrosive ainsi que le pessimisme qui d\u00e9prime et empoisonne, les exag\u00e9rations qui entretiennent un climat factice…<\/p>\n

    Par ailleurs, nous devons cultiver les gestes d\u2019accueil, les interpr\u00e9tations bienveillantes, le sens d\u2019un sain humour, l\u2019art de d\u00e9dramatiser et de d\u00e9bloquer les situations\u00a0: cr\u00e9er une ambiance feutr\u00e9e o\u00f9 chacun pourra s\u2019exprimer avec simplicit\u00e9 et libert\u00e9, o\u00f9 chacun pourra faire part de ses aspirations, de ses joies, de ses peines, de ses \u00e9checs, de ses pr\u00e9occupations, et toujours trouver un accueil et un int\u00e9r\u00eat r\u00e9confortants.<\/p>\n

    Il faut \u00e9galement \u00eatre conscients et reconna\u00eetre honn\u00eatement que dans tout groupe humain il peut surgir des tensions. L\u2019histoire de la communaut\u00e9 marianiste doit \u00eatre l\u2019histoire d\u2019une communaut\u00e9 sans cesse remise d\u2019aplomb par la gr\u00e2ce de la r\u00e9conciliation. Favoriser le dialogue et la compr\u00e9hension mutuelle, c\u2019est aider \u00e0 surmonter les divergences. Malgr\u00e9 nos faiblesses et nos limites, nous devons essayer d\u2019\u00eatre un signe de la pr\u00e9sence de Christ parmi nous. C\u2019est tout cela qu\u2019exige cette union des c\u0153urs qui doit caract\u00e9riser l\u2019esprit marianiste.<\/p>\n

    Il y a peut-\u00eatre lieu de remarquer un d\u00e9tail un peu curieux dans les tableaux de la communaut\u00e9 primitive, \u00e0 savoir l\u2019importance donn\u00e9e par les Actes \u00e0 la \u00ab\u00a0chambre haute\u00a0\u00bb. Elle est explicitement cit\u00e9e \u00e0 maintes reprises\u00a0: 1, 13 ; 2, 1\u00a0; 9, 37\u00a0; 9, 39\u00a0; 20, 8. C\u2019\u00e9tait la salle o\u00f9 l\u2019on se trouvait ensemble pour les r\u00e9unions et pour les pri\u00e8res de la communaut\u00e9. Des lieux accueillants pour se retrouver et pour prier contribuent davantage \u00e0 la formation d\u2019un bon esprit qu\u2019on ne croit au premier abord.<\/p>\n

    Descriptions de la vie de communaut\u00e9 de l\u2019Eglise primitive<\/h3>\n

    La vie de communaut\u00e9 de l\u2019Eglise primitive de J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite dans plusieurs passages des Actes des Ap\u00f4tres. Dans le premier (cf. 2, 42-47) sont soulign\u00e9s quatre aspects qui doivent \u00e9galement caract\u00e9riser la communaut\u00e9 marianiste.<\/p>\n

      \n
    1. Ecoute constante de l\u2019enseignement des Ap\u00f4tres. La vie chr\u00e9tienne ne doit pas \u00eatre uniquement un moment d\u2019enthousiasme. Elle exige pers\u00e9v\u00e9rance dans l\u2019\u00e9tude et approfondissement des enseignements des Ap\u00f4tres. Leur doctrine transmet ce qu\u2019ont vu et entendu les compagnons directs de J\u00e9sus. Les Ap\u00f4tres transmettent l\u2019exp\u00e9rience de leur vie avec J\u00e9sus. Ils nous initient \u00e0 la vie avec J\u00e9sus. Toute communaut\u00e9 doit constamment recevoir et vivre cette m\u00eame exp\u00e9rience.<\/li>\n<\/ol>\n
        \n
      1. La vie en commun. Il s\u2019agit de se sentir communaut\u00e9 \u00e0 un niveau profond, interpersonnel, et non du simple fait de vivre les uns \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres\u00a0; le christianisme n\u2019est pas une exp\u00e9rience religieuse individuelle. Partager en profondeur la vie et les projets apostoliques fortifie cet esprit commun. Ce texte refl\u00e8te la joie et la simplicit\u00e9 \u00e9vang\u00e9liques des temps forts communautaires.<\/li>\n<\/ol>\n
          \n
        1. La fraction du pain, qui renvoie sans nul doute \u00e0 l\u2019Eucharistie. La c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie est la plus sublime expression de ceux qui croient en J\u00e9sus-Christ. La c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie constitue \u00e0 la fois une in\u00e9puisable source d\u2019union fraternelle et de force apostolique. L\u2019 Eucharistie doit toujours \u00eatre le centre de toute communaut\u00e9 marianiste.<\/li>\n<\/ol>\n
            \n
          1. Les pri\u00e8res. Dans ce contexte, \u00ab\u00a0les pri\u00e8res\u00a0\u00bb font allusion \u00e0 l\u2019exercice communautaire de la pri\u00e8re. Quelles que soient les diverses formes qu\u2019elle peut prendre de nos jours, cette pratique communautaire compl\u00e8te admirablement l\u2019oraison personnelle de foi. Ecouter la Parole de Dieu en communaut\u00e9, la partager avec simplicit\u00e9 et confiance, r\u00e9fl\u00e9chir ensemble sur l\u2019action de l\u2019Esprit Saint \u00e0 travers les \u00e9v\u00e9nements, bref, se laisser \u00e9vang\u00e9liser personnellement et s\u2019ouvrir mutuellement \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation en communaut\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

            Un autre texte d\u00e9crivant la vie des premiers chr\u00e9tiens (Ac 4,\u00a032-35) insiste sur le partage des biens. L\u2019id\u00e9al de concorde et d\u2019unit\u00e9 n\u2019est pas un vague sentiment religieux d\u2019amiti\u00e9, mais un sentiment qui s\u2019exprime par une attitude pratique de fraternelle solidarit\u00e9. La foi seule peut changer l\u2019\u00e9chelle de valeurs des gens et les pousser \u00e0 d\u00e9passer leur instinct de possession pour c\u00e9der g\u00e9n\u00e9reusement la place au d\u00e9sir de partager. Qu\u2019il n\u2019y ait personne qui souffre par manque de moyens\u00a0: cette pr\u00e9occupation prioritaire des premiers chr\u00e9tiens doit aussi \u00eatre la n\u00f4tre.<\/p>\n

            Comme Marianistes, nous devons nous engager dans cette action de redistribution des biens mat\u00e9riels et de toute esp\u00e8ce de ressources.<\/p><\/blockquote>\n

            Il y a enfin un troisi\u00e8me petit tableau de la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne (Ac 5, 12-16) qui fait allusion \u00e0 l\u2019attirance exerc\u00e9e par cette communaut\u00e9. Nous y reviendrons plus loin.<\/p>\n

            Importance des r\u00e9unions<\/h3>\n

            Comme nous l\u2019avons vu dans la premi\u00e8re partie de ce livre,8<\/a> le P.\u00a0Chaminade d\u00e9j\u00e0 voyait dans la r\u00e9union fr\u00e9quente de ses membres la nature et l\u2019essence de la Congr\u00e9gation. Il faut accorder une attention toute particuli\u00e8re aux r\u00e9unions de toute communaut\u00e9 marianiste, car elles ont une fonction essentielle. Ces r\u00e9unions peuvent pr\u00e9senter des aspects divers. Il peut y en avoir qui n\u2019auront qu\u2019un seul de ces aspects, et d\u2019autres qui en auront plusieurs. Voici, \u00e9num\u00e9r\u00e9es, une s\u00e9rie de possibilit\u00e9s\u00a0:<\/p>\n

            – R\u00e9unions de pri\u00e8re, dont la finalit\u00e9 est le partage de la foi.<\/p>\n

            – R\u00e9unions de formation\u00a0: ici, il faudrait inclure les r\u00e9unions n\u00e9cessaires pour parcourir des programmes d\u2019initiation ou d\u2019approfondissement dans toutes sortes de sujets utiles \u00e0 notre vie spirituelle et \u00e0 notre service apostolique\u00a0; les conf\u00e9rences d\u2019information dans des domaines pr\u00e9sentant un int\u00e9r\u00eat religieux ou apostolique\u00a0; les r\u00e9flexions communes sur des documents d\u2019Eglise ou de la tradition marianiste…<\/p>\n

            – R\u00e9unions d\u2019information\u00a0: puisque nous formons une grande Famille internationale, nous devons faciliter la circulation d\u2019une abondante information sur toutes les affaires de la Famille. L\u2019hospitalit\u00e9 aussi doit encore \u00e9largir nos horizons marianistes.<\/p>\n

            – R\u00e9unions de discernement, de planification et d\u2019\u00e9valuation\u00a0: toute communaut\u00e9 doit avoir un projet communautaire, \u00e9labor\u00e9 dans la pri\u00e8re et le discernement. Dans certaines situations, elle doit savoir prendre communautairement les d\u00e9cisions qui conviennent, et \u00eatre toujours dispos\u00e9e \u00e0 \u00e9valuer avec lucidit\u00e9 la marche de cette communaut\u00e9 et des ses \u0153uvres. Dans ses activit\u00e9s apostoliques, chacun doit trouver appui et discernement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa communaut\u00e9. Ce dynamisme communautaire est un trait essentiel de l\u2019esprit marianiste.<\/p>\n

            – Enfin, il n\u2019y a pas de raison de n\u00e9gliger d\u2019autres r\u00e9unions plus informelles, plus d\u00e9tendues, des temps de r\u00e9cr\u00e9ation, ou de f\u00eate, des repas fraternels suivis de ces savoureuses conversations qu\u2019on a souvent apr\u00e8s le repas, le jeu et le sport\u00a0; bref, tout ce qui pourrait donner couleur, joie et vitalit\u00e9 \u00e0 la Famille.<\/p>\n

            Traits de l\u2019apostolat marianiste.<\/h2>\n

            Comme le pensait et le disait le P.\u00a0Chaminade, le Marianiste est toujours et partout missionnaire, membre actif de la mission Sa participation \u00e0 cette mission comporte certains traits distinctifs. Parmi les plus importants on peut retenir\u00a0: a) de se fixer comme objectif essentiel de la mission la multiplication des chr\u00e9tiens\u00a0; b) l\u2019Inspiration mariale et eccl\u00e9siastique de cette mission\u00a0; c) le sens de la Providence, la disponibilit\u00e9 et ouverture \u00e0 tous les moyens d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation…<\/p>\n

            Objectif essentiel de la mission\u00a0: multiplier les chr\u00e9tiens<\/h3>\n

            La croissance num\u00e9rique de la communaut\u00e9 primitive de J\u00e9rusalem est tout \u00e0 fait surprenante. A la lecture attentive des Actes des Ap\u00f4tres, on suit bien cette progression. Dans la liste des premiers chr\u00e9tiens figurent les douze ap\u00f4tres, Marie, quelques femmes et quelques parents de J\u00e9sus (cf. 1, 14) Nous pouvons estimer le noyau initial \u00e0 quelque vingt ou trente personnes tout au plus. Peu de jours apr\u00e8s, leur nombre \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 de cent vingt environ (cf.1, 15). Apr\u00e8s le discours de Pierre aux Juifs de toute provenance se produisirent les premi\u00e8res conversions, des gens mus par la dynamique de la Pentec\u00f4te. \u00ab\u00a0Ceux qui accept\u00e8rent sa parole se firent baptiser et, ce jour-l\u00e0, quelque trois mille autres personnes se joignirent \u00e0 eux\u00a0\u00bb (2, 41).<\/p>\n

            La vie de communaut\u00e9 de ces premiers convertis produisait constamment de nouvelles conversions. Les Actes disent\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ils \u00e9taient bien per\u00e7us par tout le peuple et jour apr\u00e8s jour, le Seigneur int\u00e9grait dans le groupe ceux qui s\u2019acheminaient vers le salut\u00a0\u00bb (2, 47). Apr\u00e8s quelques gu\u00e9risons, et alors que Pierre et Jean parlaient \u00e0 la foule, les pr\u00eatres, le commandant du temple et les Sadduc\u00e9ens les saisirent et les incarc\u00e9r\u00e8rent. Mais il est dit ensuite\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Bon nombre de ceux qui avaient entendu le discours, quelque cinq mille hommes, embrass\u00e8rent la foi\u00a0\u00bb<\/em> (4, 4). Un passage post\u00e9rieur (cf. 5, 12-16) nous pr\u00e9sente la communaut\u00e9 en constante augmentation, tant interne qu\u2019externe.<\/p>\n

            Le nombre de croyants, hommes et femmes qui adh\u00e9raient au Seigneur, augmentait. Nombre de personnes des alentours se rendaient \u00e0 J\u00e9rusalem, emmenant des malades et des poss\u00e9d\u00e9s de l\u2019esprit immonde, et tous revenaient gu\u00e9ris. La communaut\u00e9 avait d\u00e9j\u00e0 une grande force d\u2019attraction, qui s\u2019\u00e9tendait au-del\u00e0 de la ville de J\u00e9rusalem. Les gu\u00e9risons sont un signe de la puissance de la R\u00e9surrection.<\/p>\n

            La communaut\u00e9 des croyants qui s\u00e8me des signes de R\u00e9surrection poss\u00e8de un vrai rayonnement. Une \u0153uvre d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation \u00e9tait en train de se d\u00e9velopper, qui d\u00e9bordait des fronti\u00e8res. Tout cela \u00e9tait d\u00fb \u00e0 une pr\u00e9sence chr\u00e9tienne, \u00e0 un t\u00e9moignage de vie, \u00e0 une parole qui transmet la foi, \u00e0 des signes visibles de la lib\u00e9ration du mal. Les allusions \u00e0 l\u2019expansion de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne pars\u00e8ment les Actes des Ap\u00f4tres (cf.6, 1\u00a0; 6, 7).<\/p>\n

            Apr\u00e8s avoir pris conscience de cette impressionnante croissance de la premi\u00e8re communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem, on comprend mieux pourquoi le P.\u00a0Chaminade assignait comme finalit\u00e9 apostolique essentielle aux groupes qu\u2019il fondait, de \u00ab\u00a0multiplier les chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb.<\/em> Comme il voulait rechristianiser la France, il devait adopter la m\u00eame m\u00e9thode missionnaire que celle des premiers chr\u00e9tiens. On peut citer d\u2019autres phrases ch\u00e8res au P.\u00a0Chaminade\u00a0: par exemple celles-ci\u00a0: \u00ab\u00a0Donner au monde le spectacle d\u2019un peuple de saints\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0; \u00ab\u00a0Montrer que l\u2019on peut pratiquer l\u2019\u00e9vangile aujourd\u2019hui avec toute la vigueur des premiers temps du christianisme\u00a0\u00bb\u2026<\/em><\/p>\n

            Toutes ces phrases font allusion \u00e0 une mission \u00e9vang\u00e9lisatrice qui agit comme une pr\u00e9sence et un t\u00e9moignage, un t\u00e9moignage qui puisse \u00eatre accessible au monde.<\/p>\n

            Le premier, le principal apostolat d\u2019une communaut\u00e9 marianiste consiste dans la force d\u2019attraction de sa propre vie. C\u2019est pourquoi le P.\u00a0Chaminade veut que chaque communaut\u00e9 soit une mission permanente\u00a0; qu\u2019elle \u00e9vang\u00e9lise constamment ceux qui en sont d\u00e9j\u00e0 membres, et cela leur conf\u00e8re une force interne qui attire ceux du dehors et les incite \u00e0 se laisser \u00e9vang\u00e9liser.<\/p>\n

            Nous devons laisser transpara\u00eetre les valeurs \u00e9vang\u00e9liques dont nous vivons. Notre mode de vie aura toujours plus de valeur, plus d\u2019impact aussi, que nos paroles. L\u2019hospitalit\u00e9 et l\u2019ouverture \u00e0 tous ceux qui d\u00e9sirent partager notre foi et notre vie est aussi un trait typique de la communaut\u00e9 marianiste.<\/p>\n

            Inspiration mariale et eccl\u00e9siastique<\/h3>\n

            Marie, qui est activement pr\u00e9sente dans l\u2019histoire du salut, est l\u2019inspiratrice et le mod\u00e8le de notre action apostolique. Nous avons vu pr\u00e9c\u00e9demment que se consacrer \u00e0 Marie c\u2019est faire alliance avec Elle et s\u2019engager dans sa mission de communiquer la foi et d\u2019enraciner J\u00e9sus-Christ parmi les hommes, avec les implications d\u2019une incarnation lib\u00e9ratrice du mal et du p\u00e9ch\u00e9. En se consacrant \u00e0 Marie, le Marianiste se rattache \u00e0 cette action, il se constitue, au sein de sa communaut\u00e9, comme alli\u00e9 \u00e0 Marie.<\/p>\n

            A plusieurs reprises, nous avons parl\u00e9 de Marie comme figure de l\u2019Eglise. L\u2019amour de Marie nous am\u00e8ne \u00e0 donner une dimension eccl\u00e9siale forte \u00e0 l\u2019ensemble de notre action. Nous devons vivre en intime communion avec l\u2019Eglise, avec son minist\u00e8re et avec ses orientations pastorales. Notre but unique est de faire grandir l\u2019Eglise\u00a0; que la qualit\u00e9 de la vie chr\u00e9tienne, la communion de l\u2019Eglise et son action \u00e9vang\u00e9lisatrice s\u2019intensifient, pour que le monde se convertisse \u00e0 la foi.<\/p>\n

            Sens de la Providence, disponibilit\u00e9 et ouverture \u00e0 tous les moyens d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation<\/h3>\n

            La consigne donn\u00e9e par le P.\u00a0Chaminade,\u00a0\u00ab\u00a0Faites tout ce qu\u2019Il vous dira\u00a0!\u00a0\u00bb r\u00e9sumait cet esprit. En effet, ces mots ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9s par Marie. C\u2019est elle, en r\u00e9alit\u00e9, qui nous donne cette consigne, comme elle la donna aux serviteurs des noces de Cana. Elle nous a convaincus que nous devons faire ce que J\u00e9sus-Christ nous dirait, quelle que soit l\u2019ordre qu\u2019Il nous donne, m\u00eame s\u2019il nous para\u00eet difficile ou surprenant.<\/p>\n

            Nous ne nous lan\u00e7ons pas d\u2019embl\u00e9e dans un engagement apostolique concret de fa\u00e7on uniforme et irr\u00e9vocable, pas plus en tant que communaut\u00e9 qu\u2019individuellement. Pour savoir ce que nous dit J\u00e9sus-Christ, il faut \u00eatre tr\u00e8s attentifs aux signes des temps.<\/p>\n

            Les urgences pastorales qui se manifestent \u00e0 travers les besoins qui se font sentir dans les diverses \u00e9poques et les divers endroits, doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme autant de signes de la Providence. Tout comme les appels de l\u2019Eglise.<\/p>\n

            Cela exige des Marianistes une grande disponibilit\u00e9 et une bonne capacit\u00e9 d\u2019adaptation \u00e0 de nouveaux engagements apostoliques.<\/p>\n

            Nombreux sont les domaines d\u2019action concr\u00e8te vers lesquels nous pouvons canaliser notre potentiel, aussi bien en personnel qu\u2019en autres ressources.<\/p>\n

            A titre d\u2019exemple, et pour suggestion, en voici quelques-uns\u00a0:<\/strong><\/p>\n

            – l\u2019\u00e9ducation de la foi, l\u2019enseignement chr\u00e9tien, la cat\u00e9ch\u00e8se des adultes, la pastorale universitaire, l\u2019animation de mouvements chr\u00e9tiens et apostoliques\u2026<\/p>\n

            – les moyens de communication sociale, les livres, les revues, la radio, la t\u00e9l\u00e9vision, le cin\u00e9ma, etc.\u00a0; tous ces medias exercent une influence formatrice ou d\u00e9formatrice dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, suivant les mains dans lesquelles ils se trouvent\u00a0;<\/p>\n

            – l\u2019apostolat paroissial dans tous ses aspects\u00a0; aujourd\u2019hui nous devons tous nous sentir appel\u00e9s \u00e0 cette action si n\u00e9cessaire dans l\u2019Eglise\u00a0;<\/p>\n

            – le large ensemble d\u2019actions qui contribuent courageusement \u00e0 la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste et fraternelle. Jour apr\u00e8s jour, l\u2019on d\u00e9couvre de nouvelles possibilit\u00e9s en ce domaine. On sent chaque jour davantage la grande urgence d\u2019\u00e9duquer \u00e0 la paix. Les initiatives en faveur des pauvres et l\u2019action toujours plus fraternelle pour aider les peuples en voie de d\u00e9veloppement constituent autant d\u2019appels lanc\u00e9s \u00e0 ceux qui ont fait alliance avec Marie, la premi\u00e8re lib\u00e9r\u00e9e du mal et de la mort.<\/p>\n

            Il faudrait transposer en notre temps ce myst\u00e8re de lutte et de victoire que repr\u00e9sentait aux yeux du P\u00e8re Chaminade l\u2019Immacul\u00e9e Conception, myst\u00e8re de lib\u00e9ration de l\u2019injustice, myst\u00e8re de l\u2019oppression et de tout le pouvoir t\u00e9n\u00e9breux du mal.<\/p>\n

            – Mentionnons encore l\u2019implantation de l\u2019Eglise dans de nouvelles zones du monde, c’est-\u00e0-dire tout l\u2019apostolat missionnaire, avec l\u2019aide multiforme aux jeunes Eglises qu\u2019il implique. L\u2019apostolat marianiste demande une grande disponibilit\u00e9\u00a0; il faut \u00eatre pr\u00eat m\u00eame \u00e0 quitter son propre pays et cela est vrai non seulement pour les religieux mais aussi pour les missionnaires la\u00efcs et les couples, qui pourraient apporter un extraordinaire t\u00e9moignage de d\u00e9tachement et de vie chr\u00e9tienne et, en m\u00eame temps, exercer des activit\u00e9s professionnelles dans tous les secteurs de la technique et de la science, si n\u00e9cessaires dans ces pays.<\/p>\n

            Conclusion<\/h2>\n

            Pour clore ce livre et en guise de conclusion, je voudrais ajouter un dernier mot\u00a0: le Marianiste n\u2019est jamais seul dans sa t\u00e2che apostolique. Il trouve toujours appui et soutien chez les autres Marianistes, d\u2019abord les confr\u00e8res de sa propre communaut\u00e9 mais aussi ceux des autres communaut\u00e9s marianistes.<\/p>\n

            Mon objectif pr\u00e9cis, en \u00e9crivant ce livre, a \u00e9t\u00e9 de tourner mon regard vers les racines dont nous sommes issus, d\u2019ouvrir des horizons plus communautaires \u00e0 notre pr\u00e9sent et de jeter sur l\u2019avenir un regard charg\u00e9 de plus grande esp\u00e9rance.<\/p>\n

            Non\u00a0! nous autres Marianistes, nous ne sommes jamais seuls.
            \nNous sommes avec Marie.<\/p><\/blockquote>\n

            Rome, 19 mars 1987
            \nSolennit\u00e9 de Saint Joseph<\/p>\n

            1<\/a> Cf. par ex.\u00a0: Paul Joseph Hoffer S.M. La vie spirituelle d\u2019apr\u00e8s des \u00e9crits du P\u00e8re Chaminade (pro manuscripto) Curia Generalizia dei Marianisti, Roma.<\/p>\n

            2<\/a> Cf. (en espagnol) La spiritualit\u00e9 Marianiste dans l\u2019Eglise d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0(sch\u00e9mas pour r\u00e9unions de groupes), Ignacio Zabala SM, Imprimerie SM Madrid, 1984\u00a0. Ce feuillet est con\u00e7u avec une perspective plus historique et g\u00e9n\u00e9rique, et il s\u2019adresse \u00e0 tous les groupes la\u00efcs Marianistes.<\/p>\n

            3<\/a> Parmi les ouvrages sur Marie et la spiritualit\u00e9 Marianiste\u00a0: Emile Neubert SM, La doctrine Mariale de M. Chaminade, Editions du Cerf. Paris 1937. William J. Cole S.M., The maternity of Mary, according to the writings of Father William Joseph Chaminade ( th\u00e8se de Doctorat ), Fribourg 1958; G.-J. Chaminade, Ecrits Marials, \u00e9dition pr\u00e9par\u00e9e par le Jean-Baptiste Armbruster S.M., s\u00e9minaire marianiste, Fribourg, 1966, 2 vol.; Avec G. Joseph Chaminade, fondateur des Marianistes (1761-1850) conna\u00eetre, aimer, servir Marie, Paris 1982.<\/p>\n

            4<\/a> Cf. surtout I. De La Potterie S.J. La parole de J\u00e9sus \u00ab\u00a0Voici ta M\u00e8re\u00a0\u00bb et l\u2019accueil du disciple (Jn 19,27 b), dans la revue \u00ab\u00a0 Marianum\u00a0\u00bb n 110\u00a0, 1974\u00a0, p. 4-39. Pour l\u2019\u00e9tude de l\u2019Evangile de Jean, voir \u00e9galement Salvatore Alberto Panimolle\u00a0Lettura Pastorale del vangelo di Giovanni, trois volumes, Edizioni Dehoniane, Bologna 1978, 1981, 1984\u2026 Sur les textes marials, consulter Giuseppe Ferraro I racconti dell\u2019 infancia nel Vangelo di Luca, Edizioni Dehoniane, Naples 1983\u00a0; Carlos Escudero Freire Devolver el Evangelio a los pobres, Ediciones Sigueme, Salamanca, 1978.<\/p>\n

            5<\/a> Sur la foi et la pri\u00e8re dans la spiritualit\u00e9 Marianiste, cf. G. J. Chaminade Ecrits sur la foi, Edition pr\u00e9par\u00e9e par le P. J.B. Armbuster; James F. Kunes The spirit of Faith in the active Life – \u00ab\u00a0A Spirituality of Faith based on the writings of William Joseph Chaminade, Th\u00e8se de doctorat, polycopi\u00e9e, Fribourg\u00a0; G.J. Chaminade, Ecrits d\u2019oraison, Edition pr\u00e9par\u00e9e par le P. Raymond Halter S.M., S\u00e9minaire Marianiste, Fribourg, 1969.<\/p>\n

            6<\/a> Sur la m\u00e9thode des vertus, cf. Bertrand Clemens S.M. The System of Virtues, Institute of Marianist Studies, Glencoe, Missouri 1960\u00a0; Quentin Hakenewerth S.M. In his likeness, Maryhurst, Press\u00a0 1977 (et autres publications ult\u00e9rieures)\u2026<\/p>\n

            7<\/a> Sur les Actes des Ap\u00f4tres, cf. Benigno Papa, Atti degli Apostoli, commento pastorale, 1\u00b0\u00a0volume, Edizioni Dehoniane, Bologne 1981; Jacques Dupont, Nouvelles \u00e9tudes sur les Actes des Ap\u00f4tres, Ed. du Cerf, Paris 1984.<\/p>\n

            8<\/a> Cf. \u00a7 3.2.<\/p>\n","protected":false},"author":133,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"ht_kb_category":[117],"ht_kb_tag":[123],"class_list":["post-1198","ht_kb","type-ht_kb","status-publish","format-standard","hentry","ht_kb_category-marie-chez-les-fondateurs","ht_kb_tag-etude"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1198"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/types\/ht_kb"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/users\/133"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1198"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1198\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1205,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1198\/revisions\/1205"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1198"}],"wp:term":[{"taxonomy":"ht_kb_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_category?post=1198"},{"taxonomy":"ht_kb_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_tag?post=1198"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}