{"id":1174,"date":"2015-11-18T09:53:02","date_gmt":"2015-11-18T08:53:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/?post_type=ht_kb&p=1174"},"modified":"2016-02-03T15:57:01","modified_gmt":"2016-02-03T14:57:01","slug":"marie-la-croyante","status":"publish","type":"ht_kb","link":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/docs\/marie-la-croyante\/","title":{"rendered":"Marie la croyante"},"content":{"rendered":"

L’ACTUALIT\u00c9 DE LA PROPOSITION DE FOI DU BIENHEUREUX CHAMINADE<\/strong><\/p>\n

MARIE LA CROYANTE:\u00a0Propositions pour aujourd\u2019hui sur le chemin du P. Chaminade<\/strong><\/p>\n

Sur le chemin du P. Chaminade<\/h1>\n

Deux observations pr\u00e9liminaires<\/h2>\n

Deux observations pr\u00e9liminaires sur la fa\u00e7on d\u2019enseigner du P. Chaminade, fa\u00e7on qui a une incidence sur les propositions de foi pour les hommes d\u2019aujourd\u2019hui:<\/p>\n

a)-. Avant toute chose,<\/strong> il faut bien comprendre que le P. Chaminade est un missionnaire et un pasteur. Il n\u2019est pas stricto sensu \u201cth\u00e9ologien\u201d, encore moins un sp\u00e9cialiste de \u201cmariologie\u201d au sens actuel, adonn\u00e9 \u00e0 la sp\u00e9culation ou \u00e0 l\u2019enseignement de la th\u00e9ologie. Son originalit\u00e9 ne tient pas, \u00e0 proprement parler, \u00e0 sa pens\u00e9e, mais \u00e0 son offre spirituelle et apostolique.<\/p>\n

La th\u00e9ologie l\u2019int\u00e9resse beaucoup, non seulement pour son progr\u00e8s personnel dans la foi, mais surtout \u00e0 deux fins: premi\u00e8rement pour s\u2019en inspirer dans les instructions de foi pour ses disciples; \u00e9galement pour trouver les principes de base de direction spirituelle des personnes et des communaut\u00e9s. Il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 prendre des textes d\u2019auteurs qu\u2019il consid\u00e8re comme valables pour r\u00e9diger ses instructions, pr\u00e9parer ses guides spirituels ou r\u00e9diger les statuts et les constitutions des communaut\u00e9s qu\u2019il fonde.<\/p>\n

Les textes en question sont “siens”, dans la mesure o\u00f9 c\u2019est lui qui les a choisis, accept\u00e9s et transmis. Dans la s\u00e9lection intitul\u00e9e \u00c9crits Marials, le P. Armbruster pr\u00e9sente en d\u00e9tail leurs sources. Le P. Chaminade est ainsi le \u201cscribe docte\u201d lou\u00e9 par J\u00e9sus, semblable au \u201cp\u00e8re de famille, qui du tr\u00e9sor [de l\u2019\u00c9glise] tire des choses nouvelles et des choses anciennes (Mt 13,52).<\/p>\n

b)-. Quant \u00e0 la paternit\u00e9 de ses propositions<\/strong> il faut \u00e9galement souligner une importante originalit\u00e9 du P. Chaminade. Pour mener \u00e0 bien sa t\u00e2che d\u2019instruction et de direction comme Missionnaire Apostolique, il prit avec lui toute une s\u00e9rie de collaborateurs et de secr\u00e9taires qui l\u2019aidaient. Les grands artistes consid\u00e9raient comme leurs les toiles et les fresques peintes sous leur signature par les \u00e9l\u00e8ves de leur atelier.<\/p>\n

De m\u00eame, Chaminade a partag\u00e9 sa t\u00e2che avec de nombreux collaborateurs. Il leur faisait une grande confiance et il les encourageait et les suivait g\u00e9n\u00e9ralement de pr\u00e8s. C\u2019est pour cela que ses \u201c\u00c9crits\u201d et ses \u201cParoles\u201d, comme l\u2019\u00ecndique la s\u00e9rie \u00c9crits et Paroles, sont mat\u00e9riellement l\u2019\u0153uvre de \u201cl\u2019atelier Chaminade\u201d, tout en \u00e9tant d\u2019inspiration chaminadienne. Le dernier disciple de l\u2019atelier primitif de Chaminade a \u00e9t\u00e9 le P. Fontaine, lequel fut charg\u00e9 par lui d\u2019\u00e9crire le Manuel du Serviteur de Saint-R\u00e9my, le court trait\u00e9 \u201cDe la connaissance de Marie\u201d[1]<\/a>, peut-\u00eatre davantage fruit de l\u2019atelier que cr\u00e9ation personnelle du P. Chaminade. D\u2019ailleurs c\u2019est pour cela que, tr\u00e8s justement, le texte en a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 \u00e0 la fin de la collection \u00c9crits et Paroles, juste avant le troisi\u00e8me testament du P. Chaminade.<\/p>\n

Ce choix d\u2019utiliser un atelier, auquel d\u2019ailleurs participent souvent des la\u00efcs, qu\u2019ils soient religieux (fr\u00e8res) ou non, est une proposition chaminadienne qui a des cons\u00e9quences pour notre \u00e9poque. Car, d\u2019une certaine fa\u00e7on, nous qui participons \u00e0 ce symposium, nous faisons partie de \u201cl\u2019atelier Chaminade\u201d dans la mesure o\u00f9 nous essayons de suivre son inspiration.<\/p>\n

Marie: une foi pleine, ferme, constante et centr\u00e9e sur son objet: les myst\u00e8res du Christ<\/h2>\n

Pour comprendre la diff\u00e9rence entre la proposition de Chaminade et la proposition pour aujourd\u2019hui, il nous faut nous arr\u00eater sur un aspect de la foi qui a pris beaucoup d\u2019importance dans les derniers cinquante ann\u00e9es. Le Concile Vatican II, dans sa constitution Lumen Gentium a dit sur Marie un mot qui a provoqu\u00e9 depuis lors une riche r\u00e9flexion: \u201cLa Bienheureuse Vierge Marie a avanc\u00e9 dans le p\u00e8lerinage de la foi\u201d<\/em> (LG 58. ann\u00e9e 1964).<\/p>\n

Cette d\u00e9claration a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9e fr\u00e9quemment depuis par papes et \u00e9v\u00eaques. Apr\u00e8s cela c\u2019est non seulement l\u2019expression, mais toute une attitude et une perspective qui sont devenus populaires dans l\u2019\u00c9glise Catholique \u00e0 travers la pr\u00e9dication, la cat\u00e9ch\u00e8se et les publications.<\/p>\n

La foi de Marie est un chemin qui passe par des joies et des peines, des \u00e9preuves et des consolations, des nuits obscures et des lumi\u00e8res. En outre, ce chemin est un mod\u00e8le pour le chemin de la foi de l\u2019\u00c9glise p\u00e8lerine, th\u00e8me principal de l\u2019encyclique Redemptoris Mater (1987).<\/p><\/blockquote>\n

Cette expression dans un document du concile \u00e9tait \u00e0 proprement parler une nouveaut\u00e9, m\u00eame si le th\u00e8me venait d\u00e9j\u00e0 d\u2019avant, peut-\u00eatre du milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. La foi comme un chemin avec ses difficult\u00e9s, que l\u2019on parcourt tant\u00f4t le jour, tant\u00f4t la nuit, Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux l\u2019avait \u00e9voqu\u00e9 dans le fameux po\u00e8me de la fin de sa courte vie, Pourquoi je t\u2019aime, \u00f4 Marie, non sans avoir \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par la spiritualit\u00e9 de saint Jean de la Croix. La Vierge Marie a elle-m\u00eame fait l\u2019exp\u00e9rience de la nuit de la foi![2]<\/a><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9 tout le XIXe si\u00e8cle est un si\u00e8cle de recherche de la foi dans l\u2019obscurit\u00e9\u00a0; nous en trouvons une illustration significative dans le beau po\u00e8me du Cardinal John Henry Newman (1801- 1890), Lead, Kindly Light (1833). Puis c\u2019est l\u2019\u00c9glise du XXe si\u00e8cle qui trouvera cette si belle expression biblique: le p\u00e8lerinage de Marie dans la foi.<\/p>\n

Pourquoi cette introduction? Chaminade et Newman furent des contemporains pendant un demi-si\u00e8cle, le second \u00e9tant plus jeune de quarante ans. Mais cette courte diff\u00e9rence d\u2019ann\u00e9es recouvre une dramatique rupture culturelle et spirituelle. En lisant Newman, nous avons le sentiment que sa vie c\u2019est la n\u00f4tre. Chaminade, lui, nous semble, au premier regard lointain et diff\u00e9rent de nous. Cette distance est une difficult\u00e9, mais, bien comprise, elle peut nous apporter des perspectives importantes que nous laisserons aujourd\u2019hui de c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n

En effet, pour le P. Chaminade, la foi de Marie, telle que la consid\u00e9rait le baroque[3]<\/a>, est toujours marqu\u00e9e par la certitude, jamais par le doute. Sa foi, toute venue toute enti\u00e8re de Dieu, est centr\u00e9e non sur son propre moi, mais sur les myst\u00e8res. Les myst\u00e8res, tous ceux auxquels Marie est associ\u00e9e (expression constante chez Chaminade), lui font comprendre la foi en pl\u00e9nitude. C\u2019est un savoir qui inclut m\u00eame, de fa\u00e7on surprenante, des pr\u00e9cisions th\u00e9ologiques et dogmatiques que l\u2019\u00c9glise ne parviendra \u00e0 d\u00e9finir que bien longtemps apr\u00e8s.<\/p>\n

Prenons comme exemple des notes du P. Chaminade pour un sermon ou une instruction au moment de la Nativit\u00e9, probablement vers les d\u00e9buts de la Congr\u00e9gation (1801-1809):<\/p>\n

\u201cEt elle le coucha dans une cr\u00e8che (Lc 2,7).<\/p>\n

\u00c0 peine l\u2019auguste et tr\u00e8s pure Marie eut joui du bonheur de tenir entre ses bras l\u2019aimable et divin enfant qu\u2019elle venait de mettre miraculeusement au monde, \u00e0 peine l\u2019avait-elle offert au P\u00e8re \u00e9ternel, \u00e0 peine la cour c\u00e9leste et le glorieux saint Joseph lui eurent pay\u00e9 le tribut de leurs adorations, que cette divine M\u00e8re, instruite des hauts conseils de la sagesse \u00e9ternelle, le coucha dans une cr\u00e8che.<\/p>\n

La divine Marie savait que J\u00e9sus-Christ venait comme \u00e9poux des \u00e2mes, roi des c\u0153urs, pr\u00eatre de la nouvelle alliance et docteur de l\u2019\u00c9glise; que la cr\u00e8che serait en m\u00eame temps et le lit nuptial, le tr\u00f4ne de gr\u00e2ce et de mis\u00e9ricorde, l\u2019autel du sacrifice et la chaire de la v\u00e9rit\u00e9\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

Dans ce texte (les mots en caract\u00e8res gras ne figurent pas dans l\u2019original) nous pouvons voir comment en Marie croire est un savoir s\u00fbr et profond, puisque, apr\u00e8s \u201cl\u2019instruction\u201d de l\u2019archange, elle conna\u00eet les dimensions th\u00e9ologiques de la mission de J\u00e9sus-Christ. Tout ceci nous semble aujourd\u2019hui \u00e9trange, parce que nous mettons au premier plan les aspects \u201chumains\u201d et \u201chistoriques\u201d de la personne croyante.<\/p>\n

En outre, nous valorisons tout sp\u00e9cialement sa conscience et sa psychologie, qui se d\u00e9veloppent et se transforment progressivement. Le texte cit\u00e9, litt\u00e9rairement bien construit, n\u2019est pas \u00e9crit dans le style du P. Chaminade ; il l\u2019emprunte tr\u00e8s probablement \u00e0 un auteur de sa biblioth\u00e8que, mais, en l\u2019employant pour sa pr\u00e9dication, il le fait sien.<\/p>\n

C\u2019est la m\u00eame chose, par exemple, dans un autre morceau de la m\u00eame \u00e9poque, mais qui appartient \u00e0 un autre dossier. Il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9ditation, cette fois-ci sur la \u00a8Passion et le Calvaire, dans laquelle on pr\u00e9sente Marie comme connaissant clairement tous les myst\u00e8res, puisque en elle r\u00e9side le \u201cd\u00e9p\u00f4t de la foi\u201d.<\/p>\n

Le texte nous rappelle en plus les sources auxquelles Marie boit une foi aussi claire et compl\u00e8te, \u00e0 savoir: a) les annonces de Gabriel et de Sim\u00e9on, b) son propre Fils et c) l\u2019Ancien Testament. La connaissance venue de son exp\u00e9rience la conduit \u00e0 une telle profondeur th\u00e9ologique et sacramentaire que Marie peut m\u00eame s\u2019identifier avec ce que l\u2019\u00c9glise fera plus tard dans la liturgie, au Saint Sacrifice de la Messe, en offrant le sacrifice du Christ (les mots en caract\u00e8res gras ne le sont pas dans l\u2019original):<\/p>\n

\u201cPourquoi Marie monte jusqu\u2019au Calvaire? Ce n\u2019est pas par des sentiments de piti\u00e9, de compassion, de tendresse maternelle. Elle y va pour accomplir de grands myst\u00e8res: le d\u00e9p\u00f4t de la foi est tout entier en Marie. Elle avait une claire connaissance de tous les myst\u00e8res, non seulement par saint Gabriel et par saint Sim\u00e9on, par son divin Fils, mais aussi par l\u2019intelligence de toutes les proph\u00e9ties, etc.<\/p>\n

Au pied de la croix elle \u00e9tait \u00e0 la place de l\u2019\u00c9glise, immolant son Fils \u00e0 Dieu par le sacrifice sanglant de la croix, en s\u2019immolant elle-m\u00eame. Elle immole et s\u2019immole pour r\u00e9parer la gloire de Dieu\u2026\u201d[5]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Le troisi\u00e8me texte du P. Chaminade est emprunt\u00e9 \u00e0 une m\u00e9thode de m\u00e9ditation qu\u2019il est en train d\u2019\u00e9laborer pour le noviciat. Il le compose depuis son exil d\u2019Agen, en 1832. Il est clair que c\u2019est lui qui l\u2019\u00e9crit et qui le r\u00e9dige, mais en y introduisant des textes d\u2019autres auteurs. Lisons donc cette pri\u00e8re de Marie au Calvaire, au moment o\u00f9 J\u00e9sus va \u00eatre crucifi\u00e9, tr\u00e8s appropri\u00e9e pour pr\u00e9parer le th\u00e8me de m\u00e9ditation.<\/p>\n

Point unique: Pri\u00e8re que fit Marie au P\u00e8re \u00c9ternel sur le Calvaire, en lui offrant son fils pour la R\u00e9demption du monde comme une chose propre par le Droit de M\u00e8re qu\u2019elle avait :<\/p>\n

\u201cMon Seigneur, Dieu \u00e9ternel, vous \u00eates le P\u00e8re de votre Fils unique, qui par l\u2019\u00e9ternelle g\u00e9n\u00e9ration Dieu vrai n\u00e9 de Dieu vrai, que vous \u00eates, et par la g\u00e9n\u00e9ration humaine est n\u00e9 de mes entrailles, o\u00f9 je lui ai donn\u00e9 la nature d\u2019homme dans laquelle il souffre. <\/em><\/p>\n

De mon sein je lui ai donn\u00e9 le lait et l\u2019ai nourri, et comme au meilleur des enfants qui ait jamais pu na\u00eetre d\u2019une autre cr\u00e9ature je l\u2019aime comme une vraie M\u00e8re, et comme M\u00e8re j\u2019ai le droit naturel a son humanit\u00e9 tr\u00e8s sainte dans la personne qu\u2019il a, et jamais Votre Providence ne le refuse \u00e0 qui l\u2019a et qui lui appartient. J\u2019offre donc ce droit de M\u00e8re et le mets dans Vos mains encore une fois, pour que votre Fils et mon fils soit sacrifi\u00e9 pour la R\u00e9demption du genre humain. <\/em><\/p>\n

Recevez, mon Seigneur, mon acceptable offrande et sacrifice, puisque je n\u2019offrirais autant si moi- m\u00eame \u00e9tais sacrifi\u00e9e et souffrais, non seulement parce que mon Fils est vrai Dieu et de Votre m\u00eame substance, mais aussi de la part de ma douleur et de ma peine. Car si moi je mourais et que changeait le sort, pour que sa tr\u00e8s sainte vie fut conserv\u00e9e, \u00e7a aurait \u00e9t\u00e9 pour moi un grand soulagement et la satisfaction de mes d\u00e9sirs\u201d<\/em>[6]<\/a><\/p>\n

Chaminade copie directement ou indirectement le texte sur une version fran\u00e7aise de La m\u00edstica Ciudad de Dios (La cit\u00e9 Mystique de Dieu) de Mar\u00eda de \u00c1greda. Il l\u2019emploie parfois, tout en \u00e9tant conscient que cette \u0153uvre suscitait des controverses et des r\u00e9ticences.[7]<\/a>. Il est surprenant que la Vierge Marie connaisse non seulement toute la foi, mais qu\u2019elle prie m\u00eame avec les expressions de foi de Nic\u00e9e et de Chalc\u00e9doine.<\/p>\n

Mais si la pri\u00e8re est de Mar\u00eda de \u00c1greda, pour voir comment Chaminade fait sienne cette th\u00e9ologie, il suffit de lire ce qu\u2019il lui ajoute et qui porte son cachet. Dans la premi\u00e8re consid\u00e9ration qui suit, Marie croit fermement et avec l\u2019orthodoxie antiarienne tr\u00e8s pr\u00e9cise de la formule de foi de Nic\u00e9e, le credo confess\u00e9 \u00e0 la liturgie de la messe (les mots en caract\u00e8res gras ne le sont pas sur l\u2019original).<\/p>\n

\u201cLa premi\u00e8re consid\u00e9ration [de cette m\u00e9ditation] traite naturellement de la grandeur d\u2019\u00e2me de Marie dans ce sacrifice. C\u2019\u00e9tait son propre fils, qu\u2019elle croyait fermement \u00eatre le vrai fils de Dieu, de la m\u00eame substance que Dieu son P\u00e8re, \u00e9gal en tout \u00e0 son P\u00e8re, etc. Combien aurait d\u00fb cro\u00eetre l\u2019amour maternel de Marie depuis la naissance de J\u00e9sus-Christ, en vivant toujours avec lui, etc.\u201d[8]<\/a><\/p>\n

Comme nous voyons, il s\u2019agit d\u2019une foi pleine, ferme, constante, sans doute[9]<\/a> ni nuit[10]<\/a> et centr\u00e9e sur son objet : les myst\u00e8res du Christ.<\/p>\n

Si nous tenons compte du fait qu\u2019entre les premiers textes et les autres se sont \u00e9coul\u00e9es 25 ann\u00e9es, et que le document qu\u2019il pr\u00e9pare pour que les novices apprennent \u00e0 m\u00e9diter est important comme proposition \u00e0 transmettre, nous pourrons conclure qu\u2019une telle perspective de la foi de Marie est constante dans les enseignements du P. Chaminade et qu\u2019elle appartient \u00e0 ses propositions.<\/p>\n

Reste \u00e0 savoir si une telle proposition peut \u00eatre encore prise en compte par la th\u00e9ologie et la culture d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Le Credo de Marie: le Magnificat<\/h2>\n

Puisque la foi de Marie est centr\u00e9e sur les myst\u00e8res en lesquels elle croit, sur la foi objective, les v\u00e9rit\u00e9s de foi, il est important de savoir \u201c\u00e0 quoi croit Marie\u201d selon le P. Chaminade, quel est le \u201ccredo de Marie\u201d\u00a0? Observons principalement ce que Marie croit du Fils, du P\u00e8re et de l\u2019Esprit.<\/p>\n

Les textes pr\u00e9sent\u00e9s ci-dessus nous montrent des aspects importants sur la mani\u00e8re dont Marie croit en J\u00e9sus-Christ selon le P. Chaminade. Ils sont une preuve suffisante de sa pens\u00e9e et donc il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de revenir dessus dans ce bref article.<\/p>\n

Et Dieu P\u00e8re ? Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu la pri\u00e8re (selon Mar\u00eda de \u00c1greda) que Marie adresse au \u201cP\u00e8re \u00e9ternel\u201d, au \u201cP\u00e8re du Fils Unique\u201d, au Calvaire. Chaminade ne dit pas davantage de choses de la fa\u00e7on dont Marie voit le P\u00e8re de J\u00e9sus, ni le P\u00e8re dont elle est fille, comme il le commente fr\u00e9quemment. Il n\u2019y a non plus chez Chaminade un commentaire au mot \u201cP\u00e8re\u201d que J\u00e9sus lui-m\u00eame emploie pour expliquer \u00e0 Marie et \u00e0 Joseph sa fa\u00e7on d\u2019agir lorsqu\u2019\u2019on le retrouve au temple de J\u00e9rusalem (Lc 2,49).<\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019Esprit, Chaminade ne commente pas non plus ce que Marie \u201ccroit\u201d ou \u201csait\u201d de celui qui descend sur elle et la couvre de son ombre, comme l\u2019a expliqu\u00e9 Gabriel. Il ne fait pas allusion au fait que sa foi ou son fiat soit une r\u00e9ponse explicite \u00e0 l\u2019action de l\u2019Esprit annonc\u00e9e. \u00c9videmment pour Chaminade l\u2019incarnation se fait par l\u2019Esprit Saint et Marie est son \u00e9pouse comme l\u2019avaient dit tant de spirituels. Par exemple, il ne souligne pas, que l\u2019Esprit et l\u2019\u00c9pouse disent \u201cViens\u201d (Ap 22,17).<\/p>\n

Nous ne nous arr\u00eaterons plus sur ce que Marie \u201ccroit\u201d de l\u2019\u00c9glise, m\u00eame si ce serait int\u00e9ressant \u2013et long\u2013 puisque sa mission pour l\u2019\u00e9glise, pour les autres enfants dans le Fils unique, occupe un chapitre complet, et que son engagement de \u201cprot\u00e9ger\u201d celui qui se consacre \u00e0 elle est un point d\u2019appui de sa spiritualit\u00e9.<\/p>\n

Qu\u2019il nous suffise finalement d\u2019orienter notre travail vers un commentaire significatif du Magnificat que Chaminade ajoute \u00e0 ses notes d\u2019instruction.<\/p>\n

M\u00eame si l\u2019explication qu\u2019il note peut venir d\u2019un autre auteur, on voit \u00e0 cause des longs paragraphes recopi\u00e9s qu\u2019elle l\u2019a int\u00e9ress\u00e9. Le caract\u00e8re sch\u00e9matique du r\u00e9sum\u00e9 qu\u2019il fait de son commentaire peut nous laisser penser qu\u2019il a pu l\u2019utiliser comme instruction[11]<\/a>.<\/p>\n

Le Magnificat est-il un credo ? C\u2019est plut\u00f4t, nous dit Chaminade, une r\u00e9action \u00e0 l\u2019\u00e9loge de sa foi qu\u2019Elisabeth adresse \u00e0 Marie, m\u00eame si indubitablement c\u2019est une confession. Ses mots renferment un \u00e9loge parfait des attributs de Dieu : son pouvoir, sa saintet\u00e9 et sa mis\u00e9ricorde. Ainsi est \u201cle Dieu de Marie\u201d. Il est le Tout-puissant qui a fait en elle de grandes choses.[12]<\/a><\/p>\n

Marie confesse en plus un Dieu qui agit dans le pass\u00e9, proph\u00e9tise les actions de Dieu pour l\u2019avenir et nous instruit sur le pr\u00e9sent. Il y a eu un temps des promesses de Dieu, objet de la foi juive. Maintenant c\u2019est pourtant le temps de l\u2019accomplissement, et l\u2019accomplissement de Dieu est pour toujours.<\/p>\n

La lecture de tout le commentaire nous fait voir le Dieu vivant, qui voit, qui agit, qui promet et qui accomplit.<\/p>\n

Le Magnificat est sans doute une importante d\u00e9monstration de la foi de Marie, que tr\u00e8s justement a lou\u00e9e Elisabeth.<\/p>\n

Marie vit de la foi. – Justus ex fide vivit.<\/h2>\n

Pour Chaminade la foi objective et la subjective sont en interaction. Il parle de cela dans un \u00e9crit sur la pri\u00e8re, compos\u00e9 en 1832 pour le P. Chevaux, qui \u00e9tait assistant de z\u00e8le de la Communaut\u00e9 de Saint-R\u00e9my et ma\u00eetre des novices.<\/p>\n

\u201cLa m\u00e9ditation se fait: 1. En consid\u00e9rant une v\u00e9rit\u00e9 ou un article de foi \u00e0 la lumi\u00e8re m\u00eame de cette v\u00e9rit\u00e9: la foi subjective s\u2019exerce sur la v\u00e9rit\u00e9 objective de la foi\u201d.<\/em>[13]<\/a><\/p>\n

QUESTIONS ET NOTES SUR LE CORPS DE LA M\u00c9DITATION<\/h3>\n

PREMI\u00c8RE QUESTION:<\/strong> Qu\u2019entendez-vous, s\u2019il vous pla\u00eet, par foi subjective et foi objective?<\/p>\n

R\u00c9PONSE:<\/strong> La foi consid\u00e9r\u00e9e dans le sujet qui croit s\u2019appelle foi subjective, consid\u00e9r\u00e9e en elle-m\u00eame, comme crue par le sujet croyant est appel\u00e9e objective. Soit, par exemple cette v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e : il est \u00e9tabli que les hommes meurent une seule fois. Louise et Gonzague croient cette v\u00e9rit\u00e9 comme \u00e9tant de foi : la foi de cette v\u00e9rit\u00e9 est subjective en eux. Et la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame, qui est l\u2019objet de leur foi sera la foi objective.<\/p>\n

L\u2019on parle fr\u00e9quemment de l\u2019augmentation de la foi (et c\u2019est une grande gr\u00e2ce qu\u2019il faut demander souvent \u00e0 Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ). Cette augmentation peut \u00eatre comprise comme une plus grande vivacit\u00e9, ou une plus grande extension, et g\u00e9n\u00e9ralement on peut croire qu\u2019elle augmente en extension, lorsque d\u2019implicite elle se fait explicite\u201d.[14]<\/a><\/p>\n

Pour le P. Chaminade (les expressions en caract\u00e8res gras ne sont pas exactement celles du texte) par la m\u00e9ditation, notre foi se fait plus \u00e9tendue dans les consid\u00e9rations (et dans les instructions) qui font comprendre la v\u00e9rit\u00e9 et les v\u00e9rit\u00e9s implicites en elle.<\/p>\n

Mais la proposition de Chaminade n\u2019est pas principalement \u201cd\u2019avoir foi\u201d, ou avoir une foi plus \u00e9tendue, mais surtout de \u201cvivre de la foi\u201d. C\u2019est pourquoi il est important que la m\u00e9ditation soit une \u201cpri\u00e8re du c\u0153ur\u201d, qui m\u00e8ne \u00e0 une \u201cfoi du c\u0153ur\u201d. Ceci n\u2019est simplement un exercice de sentiments\/affections. La foi du c\u0153ur fait \u201cvivre de la foi\u201d.<\/p>\n

Cette “vie de foi”, le P. Chaminade la comprend en partant du principe biblique\u00a0: \u201cLe juste vit de la foi\u201d (Rm 1, 17; Gal 3,11; Hb 10,38; citation d\u2019Hab 2,4), comme il l\u2019explique souvent.[15]<\/a><\/p>\n

Quoique Marie ait une foi pleine, cette foi a encore un d\u00e9veloppement et une croissance, non en extension, mais dans une \u201cplus grande vivacit\u00e9\u201d, c\u2019est \u00e0 dire, elle se d\u00e9veloppe dans la mesure o\u00f9 elle s\u2019informe et se transforme en une vie qui cro\u00eet et se d\u00e9veloppe. Chaminade a une belle parabole pour expliquer la croissance de la \u201cvie de foi\u201d dans le chr\u00e9tien :<\/p>\n

\u201cJustus ex fide vivit (Rom 1,17).<\/p>\n

    \n
  1. Qu\u2019est-ce que vivre de la foi ? C\u2019est une vie spirituelle r\u00e9gl\u00e9e, vivifi\u00e9e chaque fois davantage par la foi.<\/li>\n
  2. On doit comparer la foi qui vivifie la vie spirituelle du chr\u00e9tien \u00e0 la s\u00e8ve qui monte \u00e0 travers les racines d\u2019une plante, d\u2019un arbre, et qui arrive jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la feuille et de la branche la plus petite, en y faisant na\u00eetre, fermenter tout l\u2019arbre, le chargeant de belles fleurs, d\u2019une verdeur agr\u00e9able et de fruits m\u00fbrs.<\/li>\n
  3. La mani\u00e8re de produire dans notre \u00e2me cette esp\u00e8ce de fermentation de la s\u00e8ve de la foi, n\u2019est uniquement de produire des actes [de foi], mais surtout de s\u2019adonner \u00e0 l\u2019oraison de foi, \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi\u201d. [16]<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    Et c\u2019est ainsi que cro\u00eet la foi de Marie : en informant sa vie depuis sa conception jusqu\u2019\u00e0 sa mort, Marie \u201cs\u2019est \u00e9lev\u00e9e au plus haut degr\u00e9 de saintet\u00e9 et de justice parce qu\u2019elle a men\u00e9 une vie toute de foi depuis le premier instant de sa conception jusqu\u2019\u00e0 sa pr\u00e9cieuse mort\u201d.[17]<\/a> \u201cCelle-ci \u00e9tait la vie de notre sainte M\u00e8re et Patronne ; et c\u2019est pour cela que Sainte \u00c9lisabeth fait d\u2019elle cet \u00e9loge magnifique : Heureuse toi qui as cru, parce que ce qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 dit de la part du Seigneur s\u2019accomplira en toi (Lc 1,45)\u201d[18]<\/a><\/p>\n

    Propositionpour aujourd’hui<\/h1>\n

    Loin de nous l\u2019id\u00e9e de laisser de c\u00f4t\u00e9 la peinture que Chaminade fait de la foi de Marie. Au contraire, elle peut \u00eatre d\u2019une grande aide pour notre faible foi d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

    La foi objective<\/h2>\n

    Elle nous aidera \u00e0 ne pas nous contenter de la foi subjective, ce que je sens et ce que je crois. Le credo objectif, les myst\u00e8res et les v\u00e9rit\u00e9s de la foi sont la lumi\u00e8re qui \u00e9claire le chr\u00e9tien et l\u2019\u00c9glise. Sur cet aspect la foi de Marie concentre dans son c\u0153ur la foi de l\u2019\u00c9glise, qui nous aide \u00e0 sortir de nous-m\u00eames et \u00e0 avancer dans la connaissance de la foi (les instructions sur la foi de Chaminade), dans l\u2019amour pour la foi (foi du c\u0153ur) et dans la vie de foi : Le juste vit de la foi.<\/p>\n

    Un p\u00e8lerinage serein pour \u201cvivre de la foi\u201d<\/h2>\n

    Chaminade est un directeur spirituel qui propose un chemin de foi jusqu\u2019\u00e0 la plus haute saintet\u00e9. Marie occupe un r\u00f4le important sur ce chemin. L\u2019image que Chaminade donne de Marie nous aide \u00e0 ne pas trop dramatiser le p\u00e8lerinage dans la foi que chaque personne doit certainement vivre. Les h\u00e9ros de la foi d\u2019aujourd\u2019hui semblent \u00eatre surtout les convertis qui sont pass\u00e9s par la nuit ou de la d\u00e9solation ou de l\u2019incroyance. Edith Stein, Charles de Foucauld, Manuel Garc\u00eda Morente,<\/p>\n

    Andr\u00e9 Frossard sont des noms m\u00e9morables et de v\u00e9ritables lumi\u00e8res dans un si\u00e8cle de p\u00e9nombre. M\u00eame des saints et des mystiques comme la petite Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux ou M\u00e8re Th\u00e9r\u00e8se de Calcutta elle-m\u00eame ont pu vivre un difficile p\u00e8lerinage dans la foi.<\/p>\n

    Nous risquons pourtant de banaliser la foi de ces magnifiques croyants et saints, qui ont grandi dans une famille croyante et qui ont eu une foi heureuse depuis leur enfance, comme l\u2019a vu dans Marie toute la tradition chr\u00e9tienne depuis les premiers apocryphes. Il est certain qu\u2019aujourd\u2019hui il est plus difficile de transmettre la foi en famille \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante, parce que dans la croissance des enfants il n\u2019y pas que la famille et le Temple, comme nous le raconte de la petite Marie le Proto-\u00e9vangile de saint Jacques.<\/p>\n

    Par les fen\u00eatres ouvertes des maisons du village global il entre de tout, et jusque dans les recoins les plus intimes des foyers, et il entre \u00e9galement, indubitablement, des germes abondants d\u2019incroyance. Chaminade a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s sensible \u00e0 l\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne de l\u2019enfance en temps de crise. Nous ne pouvons pourtant pas \u00e9duquer pour enfermer dans une serre, mais pour la mission.<\/p>\n

    En suivant le P. Chaminade dans sa mission apostolique nous pouvons faire beaucoup dans l\u2019\u00e9ducation de la foi des familles, afin que d\u00e8s l\u2019enfance les enfants puissent croire et \u00eatre heureux. Le p\u00e8lerinage dans la foi ne doit pas n\u00e9cessairement passer par le tunnel de l\u2019incroyance ou de \u201cl\u2019angoisse vitale\u201d.<\/p>\n

    Au contraire, avec Chaminade nous proposons un p\u00e8lerinage vers la \u201cfoi vitale\u201d, pour \u201cvivre de la foi\u201d, comme Marie, et donner beaucoup de fruit.<\/p>\n

    Le chemin biblique: histoire et foi.<\/h2>\n

    Il y a aujourd\u2019hui une tendance, pr\u00e9cieuse sans doute, \u00e0 chercher la \u201cMarie de l\u2019histoire\u201d, comme une r\u00e9action aux exc\u00e8s de cette \u201cMarie de la foi\u201d qui connaissait et m\u00eame confessait le credo m\u00eame de Nic\u00e9e. Les \u00e9vangiles ne d\u00e9limitent pas aussi \u00e9nergiquement histoire et foi, au contraire leur symbiose est source de salut. C\u2019est pour cela qu\u2019il vaut la peine, \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9vangiles et de la Bible enti\u00e8re, de relire avec une interpr\u00e9tation raisonnable la foi de Marie.<\/p>\n

    \u00c9tudier \u00e0 nouveau le Magnificat comme credo de Marie peut \u00eatre une tr\u00e8s bonne chose. En revenir aux contenus christologiques de l\u2019annonce de Gabriel et de la proph\u00e9tie de Sim\u00e9on pour comprendre ce que Marie gardait dans son c\u0153ur, est tout-\u00e0-fait n\u00e9cessaire.<\/p>\n

    Sachant que Marie est une disciple qui \u00e9coutait la Parole de J\u00e9sus et la mettait en pratique, nous pouvons mieux p\u00e9n\u00e9trer dans le c\u0153ur croyant de Marie et nous pouvons croire davantage et mieux. Dans le contexte de foi, et pas seulement culturel et religieux, de l\u2019Ancien Testament, si fortement pr\u00e9sent dans les \u00e9vangiles de l\u2019enfance, nous pouvons p\u00e9n\u00e9trer plus profond\u00e9ment dans la foi de Marie. Cette Marie de la Bible, des \u00e9vangiles, est un chemin pr\u00e9cieux de foi.<\/p>\n

    C\u2019est aussi un chemin ouvert au dogme ult\u00e9rieur, comme une progression en extension de la foi laquelle, si elle est aim\u00e9e de c\u0153ur, fait vivre le juste. C\u2019est cela que visent de fa\u00e7on significative les perspectives bibliques et mariales pr\u00e9sentes dans tant de documents du magist\u00e8re des quarante derni\u00e8res ann\u00e9es, comme les encycliques et les exhortations post-synodales. Ce chemin continue un vecteur qui, pour nous marianistes, vient de Chaminade.<\/p>\n

    La Parole dans la liturgie<\/h2>\n

    Chaminade aime citer la Bible et il le fait tr\u00e8s fr\u00e9quemment, m\u00eame s\u2019il le fait plus avec les m\u00e9thodes de son \u00e9poque qu\u2019avec celles de la n\u00f4tre. Si la citation est en latin c\u2019est parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une Parole lue fondamentalement dans la liturgie, qui alors \u00e9tait en latin. Ses enseignements sur Marie sont fr\u00e9quemment en rapport avec des f\u00eates liturgiques mariales, comme sermons, instructions ou conf\u00e9rences de retraites.<\/p>\n

    Parler de la foi de la Vierge Marie \u00e0 partir de la Bible et de la liturgie est un chemin que Chaminade aime beaucoup. Aujourd\u2019hui il existe des possibilit\u00e9s, comme jamais il n\u2019y en a eu, de croire en Marie dans la liturgie. Il suffit de s\u2019\u00e9merveiller et de c\u00e9l\u00e9brer avec les nouveaux formulaires du missel de Paul VI et de la collection de messes mariales de Jean-Paul II. Ce sont de bonnes propositions sur le chemin de Chaminade.<\/p>\n

    Les choses nouvelles et les choses anciennes du tr\u00e9sor de l\u2019\u00c9glise<\/h2>\n

    Le P. Chaminade ne pr\u00e9tendait pas cr\u00e9er une nouvelle th\u00e9ologie. Avec une grande sagesse il savait choisir ce qui lui semblait le meilleur tant des auteurs de la tradition (il v\u00e9n\u00e9rait les Saints P\u00e8res, m\u00eame s\u2019il ne les connaissait que par des collections de citations), comme des meilleurs auteurs qu\u2019il trouvait dans son environnement. Cette sagesse chaminadienne nous anime \u00e0 chercher et \u00e0 lire, \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 nous appuyer sur ceux qui aujourd\u2019hui connaissent, aiment et servent le mieux Marie.<\/p>\n

    Sur ce point, les centres marianistes de Bordeaux et de Rome, la Marian Library et l\u2019IMRI, et d\u2019autres encore, sont une \u0153uvre marianiste excellente, totalement dans le chemin du P. Chaminade. Ce que nous ferons dans chaque unit\u00e9 pour conna\u00eetre et instruire sur la foi de Marie \u2013 \u201cIl faut beaucoup instruire sur la Tr\u00e8s Sainte Vierge\u201d[19]<\/a> est une proposition chaminadienne pour aujourd\u2019hui.<\/p>\n

    Aujourd\u2019hui le th\u00e8me de la foi de Marie et de sa relation avec la Parole de Dieu, peut-\u00eatre de fa\u00e7on sp\u00e9ciale \u00e0 partir de la th\u00e9ologie de Romano Guardini (Marie, m\u00e8re des croyants, 1955), est un th\u00e8me qui revient parmi les th\u00e9ologiens catholiques et dans le magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, avec une importante ouverture \u0153cum\u00e9nique. Profiter de ce courant c\u2019est aller sur le chemin du P. Chaminade.<\/p>\n

    \u201cL\u2019atelier Chaminade\u201d aujourd\u2019hui<\/h2>\n

    Il est toujours vivant, et il faut qu\u2019il prenne encore plus d\u2019importance. Gr\u00e2ce aux la\u00efcs et aux religieux la Famille Marianiste peut, entre autres th\u00e8mes, approfondir la foi de Marie et trouver des pistes importantes pour la foi dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui. Avec notre collaboration mutuelle, comme par exemple \u00e0 ce Symposium, nous continuons \u00e0 actualiser des propositions par lesquelles le P. Chaminade continue \u00e0 porter dans le monde entier le flambeau de la foi.<\/p>\n

    [1]<\/a> Manuel du Serviteur de Marie. De la connaissance de Marie et de son culte. EP 7,37, p. 620-673<\/p>\n

    [2]<\/a> De marcher sur tes pas, \u00f4 Reine des \u00e9lus, Puisque le Roi des Cieux a voulu que sa M\u00e8re\u00a0L\u2019\u00e9troit chemin du Ciel, tu l\u2019as rendu visible [\u2026]\u00a0\u00a0 Soit plong\u00e9e dans la nuit, dans l\u2019angoisse du c\u0153ur [\u2026]\u00a0M\u00e8re, ton doux Enfant veut que tu sois l\u2019exemple C\u2019est par la voie commune, incomparable M\u00e8re\u00a0De l\u2019\u00e2me qui Le cherche en la nuit de la foi. Qu\u2019il te pla\u00eet de marcher pour les guider aux Cieux.\u00a0Po\u00e9sies, 54, 15. Voir le commentaire du po\u00e8me de Th\u00e9r\u00e8se in C.R. ARMSTRONG, Under the veil of the Virgin: Saint Th\u00e9r\u00e8se and the Blessed Virgin Mary, w Marian Library Studies New Series 26, 1998-2000, s. 202-234.<\/p>\n

    [3]<\/a> Voir, par exemple comment Saint Alphonse de Liguori, en commentant la foi de Marie, cite Suarez, l\u2019initiateur de ce que l\u2019on allait appeler la \u201cmariologie\u201d: \u201cLe P. Suarez dit que la Vierge eut davantage de foi que tous les hommes et tous les anges r\u00e9unis. Elle voyait son fils dans la cr\u00e8che de Bethl\u00e9em et le croyait le cr\u00e9ateur du monde. Elle le voyait fuyant H\u00e9rode et croyait pourtant qu\u2019il \u00e9tait el roi des rois; elle le vit na\u00eetre et le crut \u00e9ternel; elle le vit pauvre, d\u00e9muni, ayant besoin de nourriture, et elle le crut seigneur de l\u2019univers. D\u00e9pos\u00e9 sur la paille, elle le crut tout-puissant. Elle observa qu\u2019il ne parlait pas et crut qu\u2019il \u00e9tait la sagesse infinie; elle l\u2019entendait pleurer et croyait qu\u2019il \u00e9tait la joie du paradis. Elle le vit finalement mourir sur la croix, m\u00e9pris\u00e9, et alors m\u00eame ^que la foi des autres vacillait, Marie crut toujours fermement qu\u2019il \u00e9tait Dieu\u201d. Saint Alphonse Marie de Liguori Les gloires de Marie, X.3.4.2.<\/p>\n

    [4]<\/a> Et reclinavit eum in praesepio. [Et elle le coucha dans une cr\u00e8che] (Lc 2,7). A peine l\u2019auguste et tr\u00e8s pure Marie eut joui du bonheur de tenir entre ses bras l\u2019aimable et divin enfant qu\u2019elle venait de mettre miraculeusement au monde, \u00e0 peine l\u2019avait-elle offert au P\u00e8re \u00e9ternel, \u00e0 peine la cour c\u00e9leste et le glorieux saint Joseph lui eurent pay\u00e9 le tribut de leurs adorations, que cette divine M\u00e8re, instruite des hauts conseils de la sagesse \u00e9ternelle, le coucha dans une cr\u00e8che. La divine Marie savait que J\u00e9sus-Christ venait comme \u00e9poux des \u00e2mes, roi des c\u0153urs, pr\u00eatre de la nouvelle alliance et docteur de l\u2019\u00c9glise; que la cr\u00e8che serait en m\u00eame temps et le lit nuptial, le tr\u00f4ne de gr\u00e2ce et de mis\u00e9ricorde, l\u2019autel du sacrifice et la chaire de la v\u00e9rit\u00e9\u201d. De la Nativit\u00e9. EP 2, 20.118, p. 71.<\/p>\n

    [5]<\/a> \u201cPourquoi Marie va-t-elle sur le Calvaire? Ce n\u2019est pas par un pur sentiment de piti\u00e9, de compassion, de tendresse maternelle. Elle y va remplir de grands myst\u00e8res: le d\u00e9p\u00f4t de la foi est tout dans Marie. Elle avait une claire connaissance de tous les myst\u00e8res, non seulement par Saint Gabriel, par saint Sim\u00e9on, par son divin Fils, mais par l\u2019intelligence de toutes les proph\u00e9ties, etc. Elle tenait au pied de la croix, la place de l\u2019Eglise en immolant son Fils \u00e0 Dieu par le sacrifice sanglant de la croix, en s\u2019immolant elle-m\u00eame. Elle l\u2019immole et s\u2019immole pour r\u00e9parer la gloire de Dieu\u2026\u201d De la compassion de la Sainte Vierge. EP 2, 196.151, p. 420. Selon le P. Armbruster, texte inspir\u00e9 en Evangile m\u00e9dit\u00e9, Li\u00e8ge 1792, p. 180-182; 336e m\u00e9ditation, 1er point. Ecrits Marials I, 215, p. 240.<\/p>\n

    [6]<\/a> Pratique d\u2019oraison mentale: vie purgative. EP 7,11.76-78, p. 154. El texte est emprunt\u00e9 \u00e0 la version fran\u00e7aise de Maria de \u00c1greda, La cit\u00e9 Mystique de Dieu, Bruxelles 1715, Livre 6, chap. 23 \u00a7 1376.<\/p>\n

    [7]<\/a> \u201cLa cit\u00e9 Mystique de Dieu\u201d. EP 2, 118.19-20, p. 267.<\/p>\n

    [8]<\/a> Pratique d\u2019oraison mentale: vie purgative. EP 7. 11.78, p. 155<\/p>\n

    [9]<\/a> \u201cElle ne peut douter que la main du Tr\u00e8s-Haut seul ne l\u2019ait jusqu\u2019ici conduite, elle n\u2019a pas de peine \u00e0 se persuader que c\u2019est lui-m\u00eame qui la conduit aujourd\u2019hui au Temple\u201d. Second sermon sur la purification. Marie, mod\u00e8le de soumission. EP 2, 193.140, p. 423.<\/p>\n

    [10]<\/a> \u201cMais la pieuse M\u00e8re ne savait-elle pas que son Fils devait mourir? Et sans doute n\u2019esp\u00e9rait-elle pas qu\u2019il ressusciterait? Et bien fid\u00e8lement\u201d. De la compassion de la Sainte Vierge. EP 2, 196.153, p. 421.\u00a0\u00a0 \u201dLa lumi\u00e8re de sa foi demeura sp\u00e9cialement en la Sainte Vierge au Samedi-saint\u2026 Non extinguetur in nocte Lucerna ejus\u2026 (Pr 31,18) [Sa lumi\u00e8re ne sera pas \u00e9teinte durant la nuit]\u00a8. Conf\u00e9rence sur la sanctification du dimanche. EP 3 68.83, p. 241.<\/p>\n

    [11]<\/a> 11 Explication du Magnificat. EP 2, 131.77-81, p. 286-290.<\/p>\n

    [12]<\/a> Les \u201cgrandeurs de Marie\u201d dont il parle, sont importantes pour Chaminade. Beaucoup plus tard, lorsqu\u2019il \u00e9labore le manuel de direction, il \u00e9crira: \u201cOn ne saura trop s\u2019instruire aussi des grandeurs de Marie, grandeurs divines, op\u00e9rations du Tout-puissant: fecit mihi qui potens est (Lc 1,19)\u201d. Manuel de direction \u00e0 la vie et aux vertus religieuses dans la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie. EP 7, 21,33, p. 272.<\/p>\n

    [13]<\/a> \u201cLa m\u00e9ditation se fait: 1. En consid\u00e9rant une v\u00e9rit\u00e9 ou un article de foi \u00e0 la lumi\u00e8re m\u00eame de cette v\u00e9rit\u00e9: la foi subjective s\u2019exerce sur la v\u00e9rit\u00e9 objective de la foi\u201d. Pratique d\u2019oraison mentale: vie purgative. EP 7,11.8, p. 124.<\/p>\n

    [14]<\/a> Pratique d\u2019oraison mentale:vie purgative.EP7,11.10, p.124-125.<\/p>\n

    [15]<\/a> Par exemple: \u201cIl faut conduire son coeur par les lumi\u00e8res int\u00e9rieures de la foi. Justus ex fide vivit (Rom 1, 17)\u2026 Corde creditur ad justitiam. (Rm 10,10). \u2026 Le juste ne croit pas seulement les v\u00e9rit\u00e9s que la religion lui propose, mais il les observe et les aime; et par une vraie affection de coeur, il les fait servir de fondement et de degr\u00e9s pour op\u00e9rer la justice. C\u2019est ainsi que sa justice est comme aliment\u00e9e par sa foi. Justus ex fide vivit\u201d. De la foi. EP 3, 148.207.<\/p>\n

    [16]<\/a> Le juste vit de la foi (Rm 1,17) 1. Ce que c\u2019est que vivre de la foi. C\u2019est une vie spirituelle r\u00e9gl\u00e9e, vivifi\u00e9e de plus en plus par la foi. 2. On doit comparer la foi vivifiant la vie spirituelle du chr\u00e9tien \u00e0 la s\u00e8ve qui monte par les racines d\u2019une plante, d\u2019un arbre et qui va jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la plus petite feuille et branche, faisant pousser, fermenter tout l\u2019arbre, le chargeant de belles fleurs, d\u2019une agr\u00e9able verdure et de fruits m\u00fbrs. 3. La mani\u00e8re de faire faire dans notre \u00e2me cette esp\u00e8ce de fermentation de la s\u00e8ve de la foi, c\u2019est non seulement d\u2019en produire des actes, mais c\u2019est surtout de s\u2019adonner \u00e0 l\u2019oraison de foi, \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi. Conf\u00e9rence faite par le bon P\u00e8re \u00e0 Saint-Laurent. EP 6,65, p. 460.<\/p>\n

    [17]<\/a> \u201dSi votre auguste Patronne s\u2019est \u00e9lev\u00e9e au plus sublime degr\u00e9 de la saintet\u00e9 et de la justice, ce n\u2019est que parce qu\u2019elle a men\u00e9 une vie toute de foi depuis le premier instant de sa conception jusqu\u2019\u00e0 sa pr\u00e9cieuse mort\u201d. Direction sur la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie dans les voies du salut, 1828, EP 6. 73,2, p. 540.<\/p>\n

    [18]<\/a> C\u2019\u00e9tait la vie de Marie, notre auguste M\u00e8re et Patronne; c\u2019est pourquoi Sainte Elisabeth a fait d\u2019elle ce magnifique \u00e9loge: Beata quae credidisti, quia perficientur in te quae dicta sunt tibi a Domino (Lc 1,45).<\/p>\n

    [19]<\/a> \u201dIl faut instruire aussi beaucoup sur la Ste. Vierge\u201d. Ensuite Chaminade r\u00e9dige un index de th\u00e8mes pour instruire au noviciat. Manuel de direction \u00e0 la vie et aux vertus religieuses dans la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie. EP 7, 21,33, p. 272<\/p>\n","protected":false},"author":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"ht_kb_category":[117],"ht_kb_tag":[],"class_list":["post-1174","ht_kb","type-ht_kb","status-publish","format-standard","hentry","ht_kb_category-marie-chez-les-fondateurs"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1174"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/types\/ht_kb"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1174"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1174\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1180,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb\/1174\/revisions\/1180"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1174"}],"wp:term":[{"taxonomy":"ht_kb_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_category?post=1174"},{"taxonomy":"ht_kb_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/wp-json\/wp\/v2\/ht_kb_tag?post=1174"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}