{"id":1093,"date":"2015-11-13T15:15:25","date_gmt":"2015-11-13T14:15:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/?post_type=ht_kb&p=1093"},"modified":"2016-02-03T16:20:59","modified_gmt":"2016-02-03T15:20:59","slug":"histoire-de-la-societe-de-marie","status":"publish","type":"ht_kb","link":"https:\/\/www.marianistes.com\/documentation\/docs\/histoire-de-la-societe-de-marie\/","title":{"rendered":"Histoire de la soci\u00e9t\u00e9 de Marie"},"content":{"rendered":"

La Soci\u00e9t\u00e9 de\u00a0Marie et le Mouvement\u00a0Congr\u00e9gationiste au XIXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle (Fondation, mission et construction de l\u2019\u00e9difice institutionnel\u00a0–\u00a01817-1875)<\/h3>\n

Prologue<\/h4>\n

La Soci\u00e9t\u00e9 de Marie (Marianistes) a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e \u00e0 Bordeaux (France) le 2 octobre 1817 par un pr\u00eatre catholique, le P. Guillaume-Joseph Chaminade (P\u00e9rigueux, 1761 – Bordeaux, 1850). Le P. Chaminade et un groupe de membres de la Congr\u00e9gation mariale de Bordeaux ont ainsi jet\u00e9 les bases d\u02bcun nouvel institut religieux d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la Vierge Marie, avec pour objectif de soutenir la foi et de multiplier les chr\u00e9tiens, afin de combattre l\u02bcindiff\u00e9rence religieuse des temps modernes.<\/p>\n

D\u00e8s sa naissance, la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie a orient\u00e9 son charisme missionnaire vers l\u02bc\u00e9vang\u00e9lisation des jeunes par l\u02bcenseignement. M\u00eame si le projet d\u02bc\u00e9vang\u00e9lisation du Fondateur d\u00e9passe largement les limites des seules \u0153uvres scolaires, c\u02bcest bien par ces derni\u00e8res que les religieux marianistes se sont fait conna\u00eetre.<\/p>\n

En effet, l\u02bcenseignement a constitu\u00e9 la mission prioritaire de l\u02bcInstitut depuis les premi\u00e8res ann\u00e9es de son existence jusqu\u02bc\u00e0 celles qui ont suivi le concile Vatican II. Aussi l\u02bc\u00e9tude des lois scolaires et de la p\u00e9dagogie occupera-t-elle une place importante dans notre Histoire de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie. Il faut dire cependant que, d\u00e8s l\u02bcorigine, ces nouveaux religieux \u00e9taient d\u02bcaccord pour travailler \u00e9galement \u00e0 pr\u00eacher missions et retraites, ainsi qu\u02bc\u00e0 assurer l\u02bc\u00e9tablissement et la direction d\u02bcassociations de la\u00efcs et de congr\u00e9gations mariales.<\/p>\n

La Soci\u00e9t\u00e9 de Marie fait partie des nombreux instituts ou congr\u00e9gations religieuses fran\u00e7aises qui ont vu le jour dans le sillage de la R\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789, fruit de l\u02bcaction de l\u02bcEsprit Saint dans l\u02bc\u00c9glise catholique du XIXe si\u00e8cle. Participant \u00e0 la grande exp\u00e9rience \u00e9vang\u00e9lique de cons\u00e9cration et d\u02bcaction missionnaire de l\u02bc\u00c9glise \u00e0 l\u02bc\u00e9poque de sa naissance, la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie pr\u00e9sente les caract\u00e9ristiques de ce que l\u02bcon appelle le mouvement congr\u00e9ganiste, aussi bien pour ce qui concerne la d\u00e9finition de son charisme que dans la forme de vie et la mission propos\u00e9es.<\/p>\n

Il s\u02bcagit l\u00e0 d\u02bcun nouveau type de vie religieuse, qui se d\u00e9finit comme le rassemblement de religieux \u00e0 v\u0153ux simples, sous l\u02bcautorit\u00e9 directe d\u02bcun sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral. Cette nouvelle forme de vie s\u02bcest r\u00e9pandue dans la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale, en parfaite consonance avec les valeurs culturelles de la bourgeoisie, classe sociale devenue dominante \u00e0 l\u02bc\u00e9poque moderne. Cela signifie que, gr\u00e2ce \u00e0 leurs \u0153uvres scolaires pour enfants et adolescents, les religieux marianistes ont pris leur part du programme \u00ab \u00e9clair\u00e9 \u00bb de moralisation du peuple par l\u02bcint\u00e9gration des masses paysannes et prol\u00e9tariennes dans les nouvelles institutions politiques, \u00e9conomiques, culturelles et\u00a0professionnelles de la soci\u00e9t\u00e9 moderne.<\/p>\n

La foi catholique se transmettait donc en m\u00eame temps que s\u02bcop\u00e9rait le d\u00e9veloppement social et culturel des groupes humains que touchaient les religieux marianistes dans leur travail d\u02bcenseignants. Par la profession de v\u0153ux simples, par l\u02bcorientation apostolique clairement donn\u00e9e \u00e0 des \u0153uvres au caract\u00e8re la\u00efc tr\u00e8s marqu\u00e9 (\u00e9coles, h\u00f4pitaux, orphelinats, r\u00e9seau de publications catholiques, etc.), les congr\u00e9gations religieuses modernes ont suscit\u00e9 une nouvelle forme de vie consacr\u00e9e, au caract\u00e8re fortement missionnaire, active et efficace dans ses \u0153uvres sociales ainsi que dans ses activit\u00e9s d\u02bc\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

L\u02bc\u0153uvre sociale et \u00e9ducative r\u00e9alis\u00e9e, l\u02bcassistance mat\u00e9rielle et morale apport\u00e9e par les fr\u00e8res et les s\u0153urs aux paysans, aux artisans ainsi qu\u02bc\u00e0 la classe ouvri\u00e8re des villes accr\u00e9ditaient l\u02bcid\u00e9e d\u02bcune utilit\u00e9 sociale de la religion, du catholicisme et de la vie consacr\u00e9e face \u00e0 la mentalit\u00e9 bourgeoise. Les nouvelles congr\u00e9gations r\u00e9pondaient ainsi au caract\u00e8re catholique des \u0153uvres, ce qui les a contraintes \u00e0 se doter rapidement d\u02bcune solide organisation int\u00e9rieure afin de r\u00e9pondre aussi bien \u00e0 l\u02bcexp\u00e9rience spirituelle ayant pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 leur fondation qu\u02bc\u00e0 l\u02bcurgence de la t\u00e2che missionnaire \u00e0 accomplir.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent volume est consacr\u00e9 \u00e0 la fondation de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie et aux cinquante premi\u00e8res ann\u00e9es de son histoire. Nous \u00e9tudierons donc la nature \u2013 l\u02bcidentit\u00e9 spirituelle – de cette nouvelle congr\u00e9gation religieuse de l\u02bc\u00c9glise catholique, mais \u00e9galement le processus d\u02bcinstitutionnalisation de ses formes de vie et d\u02bcapostolat, de gouvernement, d\u02bcadministration, de gestion, de formation initiale, de formes de pi\u00e9t\u00e9, etc.<\/p>\n

En somme, nous verrons tout ce qui, dans ce demi-si\u00e8cle, concourt \u00e0 la configuration d\u02bcun corps social religieux, avec ses valeurs spirituelles et ses moyens institutionnels, dans une \u00e9troite union entre vie et mission. La p\u00e9riode embrass\u00e9e couvre le g\u00e9n\u00e9ralat du Fondateur, le bienheureux P. Guillaume-Joseph Chaminade (1818-1845), et ceux de ses deux premiers successeurs, le P. Georges Caillet (1845-1868) et le P. Jean Chevaux (1868-1875).<\/p>\n

Sur le plan canonique et civil, ces ann\u00e9es ont vu l\u02bcapprobation \u00a0de la Soci\u00e9t\u00e9 de Marie – en 1818 – comme congr\u00e9gation dioc\u00e9saine, par l\u02bc\u00e9v\u00eaque de Bordeaux, Mgr d\u02bcAviau. Puis viendra le d\u00e9cret royal du 16 novembre 1825, lui reconnaissant la personnalit\u00e9 juridique devant l\u02bc\u00c9tat fran\u00e7ais, en tant qu\u02bcassociation pieuse se consacrant \u00e0 l\u02bcenseignement primaire ; enfin le Pape Pie XI lui accordera l\u02bcapprobation canonique, par d\u00e9cret oral du 12 mai 1865.\u00a0Il n\u02bcy manquera plus que l\u02bcapprobation de ses Constitutions par le Pape L\u00e9on XIII, en 1891, sous le g\u00e9n\u00e9ralat du P. Joseph Simler (1876-1905).<\/p>\n

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